Intellektualismus

In der Epistemologie

Der Intellektualismus bietet auch eine Erklärung für das epistemologische Problem des Wertes des Wissens, da er die Wahrheit auf ein festes Fundament stellt und gleichzeitig die Grenzen des Verstandes definiert. Wahrheit ist etwas, das dem Intellekt eigen ist. “Da die Wahrheit in der Bestimmung dessen besteht, was das Wesen ist oder was es nicht ist.“

Daher ist die Gewissheit, die nichts anderes ist als eine Zustimmung zur Wahrheit, das Besitzen von Verständnis und Denken, unabhängig von Willen, Sinn oder pragmatischer Produktivität. Dies ist eines der grundlegenden Unterscheidungsmerkmale der scholastischen Philosophie gegenüber einer wesentlichen modernen Tendenz in der Epistemologie, die auf eine “nicht-intellektuelle“ “Kriterium der Gewissheit“ pocht.

Der Intellekt erfasst das “Wesen“ und kann auf gewisse Weise alles assimilieren: intellectus potest quodammodo omnia fieri. Darüber hinaus ist er unfehlbar, wenn er das Wesen erfasst. Meister Eckhart beschreibt es in dem Bild des Ezechiel, der mit seiner bewundernswerten Vorstellungskraft genau diese Idee ausdrückt: “Der Intellekt ist der große Adler mit mächtigen Flügeln, der auf den Libanon herabgekommen ist und das Herz des Zedernbaums als Beute erhascht hat — das heißt, das Wesen der Dinge — und die grüne Krone darüber abgerissen hat.“ Irrtümer im Verständnis selbst gibt es nicht; es ist stets richtig in Bezug auf das Wesen, sein Objekt ist korrekt.

Ein Fehler liegt lediglich im Urteil, wenn wir zwei Konzepte vereinen und behaupten, ihre Wesen stimmten überein, obwohl sie in Wirklichkeit in Widerspruch zueinander stehen. Dies ergibt sich aus der Tatsache, dass der Verstand in unserem Leben einen wahren Wert besitzt; er ist kein vom Weg abgekommener, irreführender Lichtschein, der denjenigen in die Irre führt, der ihm vertraut — er ist eine Fackel, die den Weg erleuchtet.

Doch das, was der Intellekt begreift, ist nur ein kleiner Teil der Realität; daher muss man verstehen, dass der Verstand Grenzen hat. Intellektuelles Wissen ist unvollkommen und unangemessen. Erstens, weil unsere Ideen aus dem Wesen der sinnlichen Wahrnehmung schöpfen, was bedeutet, dass wir nicht besser wissen können als die Realitäten der Empfindungen; entsprechend kann das Über-sinnliche nur durch Analogie erkannt werden. Aus dieser Perspektive ist der menschliche Intellekt nicht mehr ein mächtiger Adler, sondern ein geflügeltes Geschöpf der Nacht, eine Fledermaus, die das helle Sonnenlicht — die Sphäre des Über-sinnlichen — nur schwer erträgt. Darüber hinaus wird sogar die materielle Realität durch unvollkommene Prozesse bewertet. Wir kennen nur die allgemeine Definition des Wesens, das allgemeine Konzept von Leben oder Bewegung in verschiedenen lebenden oder sich bewegenden Wesen. Die Natur des Individuellen entzieht sich uns, obwohl wir mit Duns Scotus eine Art verworrene Intuition aus dem Konkreten und Einzelnen schöpfen. Zudem offenbaren diese allgemeinen Begriffe nicht einmal das, was spezifisch in den bekannten Wesen ist; tatsächlich wenden wir dasselbe allgemeine Konzept des Lebens auf Pflanzen, Tiere und Menschen an und sind verurteilt, in Unwissenheit über die verborgene Realität zu leben, die jedem dieser Lebewesen eigen ist. Folglich übersteigt die Realität in allen Aspekten das Wissen; das Unbekannte umgibt uns von allen Seiten.