Intellektualismus

In anderen Formen der Kultur

Doch dieser ausgeprägte Intellektualismus und die Liebe zur Präzision zeigt sich auch in anderen kulturellen Formen des 13. Jahrhunderts. Er durchdringt selbst die feinsten Details der von den Theologen entworfenen Lehrgebäude und verleiht jedem Element des Glaubens eine apologetische und rationale Erklärung. Er wird sichtbar in den Werken der Kanonisten, die ebenso systematisch aus dem Kirchenrecht argumentieren, wie Juristen es aus dem römischen Recht tun. Der Intellektualismus offenbart sich auch in der Deutung von Ritualen und Symbolen, deren vielfältige Bedeutungen Menschen wie Wilhelm von Mende in seinem Rationale Divinorum (“Bedeutungen der göttlichen Dienste“) aufzuzeigen versuchten. Ebenso findet er sich im Roman de la Rose (“Roman von der Rose“) des Dichters Jean de Meung, in dem die Vernunft personifiziert wird und das Gedicht durch weitschweifige Erörterungen ebenso durchdringt, wie sie das mittelalterliche Leben durch ihre Gebote erfüllt.

Der gleiche Intellektualismus und dieselbe Klarheit sind auch in der gotischen Architektur und Bildhauerei zu finden, wo alles vernünftig und rational gestaltet ist. Es wurde treffend gesagt, dass die gotische Architektur eine Anwendung der Logik in Stein ist und ebenso überzeugend und klar zu Vernunft und Blick spricht. Sie ist nichts anderes als die logische Anwendung des Gesetzes der Schwerkraft. Spitzbögen in Fenstern und doppelte Kreuzrippengewölbe erfüllen ihre Funktion in bewundernswerter Weise, ebenso wie Stützen und Strebepfeiler. Überall begegnen wir einer rationalen Schönheit; überflüssiger Schmuck ist nicht vorhanden, nichts von dem fantasievollen Zierrat, der das gotische Bild im 15. Jahrhundert verdarb. In den klaren und reinen Linien, die wir in den Schiffen der Kathedralen von Reims, Paris, Amiens und Chartres sehen, ist alles ruhig und maßvoll. Die Wände wurden geöffnet, um Licht hereinzulassen, das aber vielmehr die durch die Glasfenster heraufbeschworenen Visionen erfüllte; und das empfundene Fehlen von Licht wurde letztlich durch den Bau transparenter Kirchen ausgeglichen, in denen alles der Idee der Erleuchtung unterworfen ist.

Ebenso verhält es sich mit der Skulptur des 13. Jahrhunderts, deren Formen von klaren und ernsten Konzepten belebt werden. M. Mâle schreibt, dass “die Ikonographie des 13. Jahrhunderts darauf abzielt, mit der Vernunft und nicht mit den Sinnen zu sprechen“. Sie ist doktrinär und theologisierend, das heißt, sie ist logisch und rational, doch ohne Pathetik oder Zärtlichkeit. Große religiöse Kompositionen sprechen zur Vernunft, nicht zum Herzen. Betrachten wir etwa, wie die Künstler des 13. Jahrhunderts die Geburt Christi darstellten: “Maria ruht halb liegend auf einem Lager und wendet den Kopf ab, das Kind liegt nicht in einer Wiege, sondern auf einem Altar; über seinem Haupt hängt eine Lampe zwischen geöffneten Vorhängen.“ Jeder Moment lenkt den Verstand zur Dogmatik und Lehre. Menschliche Emotionen verstummen angesichts dieser Konzeption, und dasselbe gilt, wenn die ruhige Jungfrau das Kind, den Erlöser, auf den Armen oder Knien hält oder wenn sie hilft, den vom Kreuz genommenen Sohn ohne jede Schwäche in ihrem Schmerz zu bergen. Erst nach dem 14. Jahrhundert wird die Kunst sanfter, lächelt die heilige Jungfrau, weint, und der “symbolische Apfel, den die ernsthafte Jungfrau Maria des 13. Jahrhunderts in der Hand hält, um uns daran zu erinnern, dass sie die zweite Eva ist, wird zum Spielzeug, damit das Jesuskind nicht weint“.

Auch die Gesellschaft als Ganzes ist intellektuell, insofern das gesamte Jahrhundert nach Ordnung strebt. Natürlich ist das 13. Jahrhundert voller Zwist und Aufruhr, Kriege entbrannten überall; dies zeigt lediglich, dass das Ideal einer vollkommenen Gesellschaft selbst in diesem wie in jedem anderen Jahrhundert nicht vollständig verwirklicht werden konnte. Doch das Ideal existierte dennoch und war wirksam.

Die Beziehungen zwischen Vasallen und Lehnsherren, Untertanen und Königen, die Teilhabe der Feudalschichten an den Vorrechten der Regierung, die Einrichtung nationaler Parlamente, die Kodifizierung des Zivil- und Kirchenrechts, die Organisation der Handwerke und Zünfte, die absolute und internationale geistliche Oberhoheit der Kirche, die Unterwerfung der Staaten unter die moralische Autorität des Papstes — all dies hielten die intellektuellen Schichten der Gesellschaft für das beste Mittel, die Dinge an ihren rechten Platz zu setzen. Thomas von Aquin sagte, dass Ordnung in jedem Fall auf das Wirken der Vernunft hinweist. “Intellectus solius est ordinare“. Nur die Vernunft kann die Dinge ordnen. Folglich ist es selbstverständlich, dass sich der Intellektualismus in allem zeigt.