Intellektualismus

Intellektualismus in der Ideologie

Intellektualismus ist die Lehre, die allen Edelmut, alle Energie und den gesamten Wert des physischen Lebens auf das Faktum des Wissens bezieht. Keine Philosophie war “intellektualistischer“ als die mittelalterliche Scholastik. Dies ist die Doktrin des Lichts. Lange vor Descartes betonten Thomas von Aquin und Duns Scotus die Bedeutung eines klaren intellektuellen Verständnisses. Das scholastische Konzept der reinen Wissenschaft ist nicht nur in seiner Psychologie herausragend; es durchdringt zudem alle anderen Bereiche seiner Philosophie, sodass der Intellektualismus zugleich sowohl Doktrin als auch Methode ist.

Im ideologischen Aspekt betrachtet, stellt der scholastische Intellektualismus eine strahlende Form des Idealismus dar und reiht die mittelalterlichen Philosophen in die Familie von Platon, Plotin, Descartes, Leibniz und Kant ein. Dies wird durch ein einfaches Beispiel deutlich. Ich betrachte zwei schwarze Pferde, die eine Kutsche ziehen. Alles, was meine Sinne in dieser äußeren Information wahrnehmen, erhält eine besondere Hülle, die temporäre und räumliche Qualitäten besitzt. Doch ich besitze noch eine weitere Fähigkeit, mir das Reale vorzustellen. Der Intellekt zieht aus diesem sinnlichen Inhalt Vorstellungen über Bewegung, über Muskelkraft, über das Pferd, über das Leben und das Sein hervor. Dies zerstört die konkreten Bedingungen, die im sinnlichen Wahrnehmen das Reale mit einem speziellen Zustand verbinden; es “abstrahiert“ das “quod quid est“, was eine Sache ist.

Es ließe sich mit weiteren Beispielen fortfahren, die lediglich klarer demonstrieren würden, dass wir eine unzählbare Vielzahl abstrakter Ideen besitzen — Vorstellungen beispielsweise über Qualität und Form, über Quantität, Handlung und Passionen und so weiter. In der Tat besitzt der Mensch einen Schatz dieser abstrakten Vorstellungen; sie sind ebenso vielfältig wie die Arten der Realität, die in den komplexen Informationen des sinnlichen Wahrnehmens impliziert sind, aus denen stets die abstrakte Idee hervorgeht. Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu (“Nichts ist im Verstand, was nicht zuvor im Sinn war“). Denn aus der Sicht der Scholastik ist Abstrahieren ein Gesetz für den Intellekt; seine Funktion des Abstrahierens ist ebenso normal wie der physiologische Prozess der Verdauung. In dem Moment, in dem der Intellekt mit der Realität in Kontakt tritt, reagiert er auf diese Realität — auf seine, sozusagen, Nahrung — indem er sie sich assimiliert und somit jeglichen besonderen Zustand von ihr abzieht.

Natürlich stellt sich die Frage: Wie bildet der Intellekt diese abstrakten Vorstellungen durch den Kontakt mit konkreten Objekten der Wahrnehmung? Der Scholastiker würde dies durch die Theorie des intellectus agens (handlungsfähiger Intellekt) erklären. Doch dies würde uns zu weit von unseren Zielen abbringen. Für unsere gegenwärtige Untersuchung sind nur ihre Schlussfolgerungen von Bedeutung, nämlich dass sich abstraktes Wissen qualitativ vom sinnlichen Wahrnehmen unterscheidet, nicht in der Intensität. Denn der Inhalt unserer abstrakten Vorstellungen — die Bewegung, die Kraft und das Leben unserer Pferde und der Kutsche im obigen Beispiel — ist ganz unabhängig von den speziellen zeitlichen und räumlichen Zusammenhängen und von allen materiellen Bedingungen, in die die Realität als von den Sinnen Wahrgenommenes eingebunden ist. Folglich steht abstraktes Wissen über dem sinnlichen Wahrnehmen; die Abstraktion ist ein großes Privileg des Menschen. Dieses Überlegenheitsgefühl des Intellekts ist gerade das Objekt dankbarer Stolz für die Scholastik, wie es zuvor für Platon und Aristoteles der Fall war.