Scholastische Philosophie und religiöser Geist

Einfluss der Philosophie auf andere Bereiche. Schlussfolgerungen

Wir gelangen zu dem Schluss, dass das Bedürfnis nach einer universellen Ordnung, nach kosmopolitischen Werten, nach Optimismus, nach Unpersönlichkeit und einem religiösen Geist die zahlreichen harmonischen Beziehungen beschreibt, die zwischen der scholastischen Philosophie und all jenen Bereichen der Zivilisation bestehen, in denen sie sich manifestiert.

Neben diesen harmonischen Beziehungen, die die Zivilisation eher in ihrem statischen Zustand darstellen, gibt es jedoch auch Beziehungen, die eindeutig dynamisch sind. Die Scholastik übte erheblichen Einfluss auf verschiedene Bereiche des physischen Lebens aus, wodurch sie aus dieser Perspektive eine neue Wertschätzung für unsere Aufmerksamkeit gewinnt.

Was über die mittelalterliche Apologetik gesagt wurde, ist ein Beispiel für das Eindringen philosophischer Doktrin in die Theologie. Ebenso kann gezeigt werden, dass diese Doktrin Einfluss auf die Bereiche des kanonischen und des Zivilrechts, der politischen Ökonomie und des Mystizismus ausübt. Darüber hinaus, ähnlich einem musikalischen Klang in seiner harmonischen Skala, hallt dieselbe Doktrin in Formen künstlerischen und alltäglichen Lebens wider. Es ist nicht schwer zu demonstrieren, dass die Literatur jener Zeit von ihr durchdrungen ist; der Roman de la Rose, der in den Burgen der Feudalherren gelesen wurde; große lehrreiche Gedichte wie die Bataille des Septs Arts von Henri d’Andeli, Renart Contrefait und Manage des Septs Arts et des Septs Vertus; dass Chaucers Gedicht Parlament of Fowls oder seine Canterbury Tales voll von philosophischen Theorien sind, die von Alan von Lille, Avicenna, Thomas von Aquin, Thomas Bradwardine und anderen entlehnt sind. Gleiches gilt für die Kanzonen von Guido Cavalcanti und die Gedichte von Dante.

So schöpft beispielsweise Dantes De Monarchia seine Inspiration aus der Theorie der vier Ursachen; sie verweist auf die scholastische Theorie des proprium, um zu rechtfertigen, dass das Wohl des Menschen in der Entfaltung seines Verstandes besteht; sie akzeptiert als autoritative Quelle “magister sex principiorum“, Gilbert von Poitiers; sie schafft einen “Polysyllogismus in der zweiten Figur“; sie erklärt ausführlich die Theorie der Freiheit, für die sie eine Definition verwendet, die die feudale Mentalität ausdrückt (suimet et non alterius est); sie bemerkt, dass es einfacher ist, die Philosophie von jemandem zu lernen, der nicht die geringste Vorstellung davon hat, als von jemandem, der von falschen Urteilen überflutet ist; sie stützt sich auf ein Gebot, das so wunderbar den Drang zur Einigung jener Zeit ausdrückt: “quod potest fieri per unum melius est fieri per unum quam per plura“; sie vergleicht die Beziehung eines unbedeutenden Fürstentums zu einem Monarchen mit der Beziehung des praktischen und des theoretischen Verstandes, da die Anweisungen für das Verhalten vom letzteren an den ersteren übergehen. Was die Göttliche Komödie betrifft, so ist sie trotz der poetischen Transformation, die ihren Gedanken einen magischen Reiz verleiht, voller Philosophie. Obwohl Dante kein systematischer Philosoph war, ist er dennoch eklektisch, und der Einfluss philosophischer Systeme ist in all seinen Gedanken offensichtlich; in den Händen eines solchen Meisters erhält das Kunstwerk, wie weicher und formbarer Wachs, jeden doktrinären Abdruck.

Es kann gezeigt werden, wie die Statuen der Kathedrale von Chartres, von Reims oder von Paris sowie die Fresken und Miniaturen des 13. Jahrhunderts insgesamt in Zeichnung und Farbe die philosophische Gedankenwelt jener Zeit widerspiegeln; wie große Künstler vom 14. bis zum 17. Jahrhundert in hohem Maße ihrem künstlerischen Schaffensdrang Themen der Scholastik verdanken; wie die Terminologie dieser Philosophie einen erheblichen Beitrag zur ständig wachsenden modernen Lexik, insbesondere in der Philosophie, leistet; wie scholastische Definitionen in die englische und französische Literatur Eingang gefunden haben; wie einige Hagiographen des 13. Jahrhunderts die Methode der Aufgliederung und spezielle Begriffe der Scholastik verwendeten; und wie ganze Doktrinen, die aus der Scholastik stammen, in den knappen Äußerungen der Umgangssprache konzentriert sind. Tatsächlich sind solche Einflüsse so weitreichend und vielfältig, dass kein mittelalterlicher Student, der Geschichte, politische und soziale Wissenschaften, Kunst oder Literatur studiert, die Philosophie jener Zeit ignorieren konnte.

Doch so wichtig und interessant diese Einflüsse (dynamischen Beziehungen) auch sein mögen, sie sind für unser korrektes Verständnis der scholastischen Philosophie nicht wichtiger als das harmonische Gleichgewicht (statische Beziehungen), das in den vorherigen Kapiteln behandelt wurde. Daher müssen wir, um diese Philosophie vollständig zu begreifen und richtig zu würdigen, uns der Betrachtung ihrer eigenen Inhalte zuwenden. Zu diesem Zweck werden wir die Bereiche ihrer Doktrin ansprechen.

Es wird unmöglich sein, alle zahlreichen und umfangreichen doktrinären Bereiche, die die scholastische Philosophie umfasst, ausführlich zu betrachten. Daher werden wir uns auf die doktrinären Bereiche beschränken, die am engsten mit der Zivilisation verbunden sind. Namentlich: den Intellektualismus, da er das gesamte Leben dieses Jahrhunderts durchdringt, auch wenn er eigentlich zur Psychologie gehört; die Metaphysik, da sie die Grundlage der gesamten scholastischen Philosophie ist; die Sozialphilosophie, da sie eng mit dem politischen und religiösen Leben verbunden ist; und schließlich das Konzept des menschlichen Fortschritts, da es für sie, wie für die gesamte dynamische Menschheit, die Haupttriebkraft des Lebens darstellt.