Freud und der Psychoanalyse

Die verdrängte Kultur und das Schuldgefühl

In der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen widmete sich Freud intensiv der kritischen Analyse der Kultur und Zivilisation seiner Gegenwart. Sowohl von der politischen Rechten als auch von der Linken wurde der Untergang und das Ende der westlichen Kultur proklamiert (vgl. die Werke von Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, 1918—1922). Freuds Interesse konzentrierte sich auf die psychologischen Ursachen dieser kritischen Haltung gegenüber der modernen Kultur. Besonders beschäftigte ihn die Frage nach den "sozialen Quellen des Leidens", das heißt, wie Kultur als mögliche Ursache für unsere Leiden und Qualen wirkt. "Es scheint unbestreitbar, dass wir uns in unserer gegenwärtigen Kultur schlecht fühlen" [2]. Diese These scheint im Widerspruch zu unserer üblichen Verherrlichung des Fortschritts zu stehen. Wissenschaftliche und technische Errungenschaften haben uns Macht über die Naturkräfte verschafft; medizinische Forschungen verlängern unser Leben und erleichtern es usw. Dennoch betont Freud, dass dieser Fortschritt nicht die einzige Voraussetzung für menschliches Glück ist. Der Preis, den wir für den Fortschritt zahlen, ist wahrscheinlich die Verdrängung unserer Instinkte und das zunehmende Schuldgefühl in jedem Individuum. Diese Verdrängung bildet laut Freud die Grundlage unseres Unbehagens mit der Kultur.

Freud erkennt selbstverständlich an, dass die Kultur den Menschen vor der Natur schützt und die Beziehungen zwischen aggressiven Persönlichkeiten reguliert. Um diesen Gedanken zu verstehen, betrachten wir, wie er sich die ersten Schritte des Urmenschen in die Kultur vorstellt. Nach Freud war die Freiheit des Individuums am größten vor dem Entstehen der Zivilisation, obwohl diese "wilde Freiheit" im Wesentlichen wertlos war, da das Individuum nicht in der Lage war, sie zu verteidigen (vgl. Hobbes' Naturzustand, Kap. 9). Die ersten Einschränkungen der Freiheit traten mit dem Aufkommen der Kultur auf. Daraus entstand ein Gegensatz zwischen individueller Freiheit und Kultur.

Dieser Konflikt ist für unser Verständnis der Veränderungen der menschlichen Instinkte von Bedeutung. Bis zu einem gewissen Grad muss jede Kultur auf der Verleugnung von Instinkten basieren. Bereits die ersten Tabus, der erste "Rechtskodex", zeugen davon. Unter anderem entstand das Verbot des Inzests (im weitesten Sinne) als Quelle sexuellen Genusses. Freud bezeichnet dieses Verbot als "die tiefste Wunde in der Liebesgeschichte des Menschen" [1]. Alltägliche Sitten etablieren neue Einschränkungen dessen, was erlaubt ist. Die meisten Formen der Lust, die nicht mit den Genitalien verbunden sind, werden als Abweichungen verboten. Daraus schließt Freud, dass infolge dieser Entwicklung das Sexualleben des "kulturellen" Menschen gelitten hat und seine Bedeutung als Quelle des Glücks erheblich verringert wurde. Gleichzeitig schöpft die Kultur ihre Energie aus der verdrängten Sexualität. Sexuelle Bedürfnisse werden "desexualisiert" und auf andere Weise befriedigt. Freud nennt diesen Prozess Sublimierung. Die höchsten Errungenschaften der Kunst und Wissenschaft sind das Ergebnis der Sublimierung von Instinkten (vgl. mit Platons Eros). In gewissem Sinne wird Eros dem Altar der Kultur geopfert.

Doch Eros ist nicht die einzige treibende Kraft des menschlichen Lebens. Nach Freud nimmt die menschliche Aggression einen zentralen Platz unter den instinktiven Antrieben ein. Ohne die hemmenden Einschränkungen wäre der Mensch ein wildes Tier. Um dem entgegenzuwirken, muss die Kultur energische Anstrengungen unternehmen. Sie muss alle ihre Ressourcen mobilisieren, um die menschliche Zerstörungskraft einzuschränken. Dennoch sind ihre Erfolge in diesem Bereich eher bescheiden: Den Menschen gelingt es offenbar nicht so leicht, ihre Aggressivität zu begrenzen. Die Zivilisation versucht, die Aggression auf äußere und innere Feinde zu lenken, was zu erschreckenden Katastrophen führt, die der modernen Kultur eigen sind.

Ausgehend von der Idee kultureller Beschränkungen der Sexualität und Aggressivität glaubte Freud, einige der Ursachen für das Unbehagen mit der Zivilisation aufgedeckt zu haben. Die Essenz seiner kritischen Analyse der Kultur lässt sich folgendermaßen zusammenfassen:

"Wenn wir unseren gegenwärtigen Zustand der Kultur zu Recht anklagen, weil er unseren Forderungen nach Glück nicht zuträglich ist, weil er unzählige Leiden verursacht, die wahrscheinlich vermeidbar gewesen wären, wenn wir mit unbarmherziger Kritik auf seine Unvollkommenheiten stoßen, dann haben wir das vollständige Recht dazu und zeigen uns nicht als Feinde der Kultur. Wir sollten auf Veränderungen in unserer Kultur hoffen, die eine bessere Erfüllung unserer Bedürfnisse ermöglichen und diese Kritik unnötig machen würden. Doch wir sollten uns mit dem Gedanken anfreunden, dass es Schwierigkeiten gibt, die der Essenz der Kultur selbst angehören und durch keine Reformbemühungen zu überwinden sind" [1].

Wir sehen also, dass Freud neben Eros auch den Todestrieb (Thanatos) anspricht. Der Todestrieb zersetzt den lebenden Organismus und führt ihn zurück in seinen ursprünglichen, unorganischen Zustand. Es ist nicht einfach zu verstehen, wie dieser Trieb wirkt. Freud glaubt, dass dieser Trieb zum Teil gegen die Außenwelt gerichtet ist und sich in aggressiven und zerstörerischen Handlungen manifestiert. Die Begrenzung der nach außen gerichteten (extraversiven) Aggression verstärkt die selbstzerstörerische Tätigkeit, die immer im Individuum vorhanden ist. Thanatos kann sich auch mit Eros "vermischen", was zum Beispiel im Sadismus zu sehen ist. Gleichzeitig veranschaulicht der Masochismus die Wechselbeziehung zwischen nach innen gerichteten (introversiven) zerstörerischen Instinkten und Sexualität.

Freud nahm also an, dass der Mensch eine angeborene Neigung zum "Bösen", zur Aggression und Grausamkeit hat. Aggression ist ein angeborener, unabhängiger Instinkt, der allen Menschen innewohnt. Die Kultur jedoch wird von Eros unterstützt. Ihr Ziel ist es, den Menschen in die Familie, den Stamm, die Nation und schließlich in die größte Gemeinschaft — die Menschheit — zu assimilieren. Nach Freud steht das von Eros verwirklichte Programm im Konflikt mit dem Todestrieb: "Dieses Kulturprogramm wird von dem natürlichen Instinkt der Aggressivität bekämpft, der Feindseligkeit gegenüber allen und allem" [2].

So zeigt die kulturelle Entwicklung den Kampf zwischen Eros und Thanatos, den Kräften des Lebens und des Todestriebs. Daher kann man die kulturelle Entwicklung als den "Kampf der Menschheit um das Leben" bezeichnen.

Es stellt sich nun die Frage, welche anderen Methoden die Kultur zur Zähmung der Aggression anwendet. Wir können dies besser verstehen, wenn wir auf die Entwicklung des einzelnen Individuums zurückblicken. Was geschieht mit dem Individuum, wenn der natürliche Aggressionsinstinkt zerstört wird? Wie bereits erwähnt, wird in diesem Fall die Aggression nach innen gerichtet, also gegen das Ich, und beginnt, das Über-Ich zu nutzen. Als eine Art "Gewissen" richtet das Über-Ich diese Aggression gegen das Ich, als ob es ein anderer Mensch oder ein Fremder wäre. Die Spannung zwischen dem Über-Ich und dem unterworfenen Ich bezeichnet Freud als das Schuldgefühl. Es äußert sich als das Bedürfnis nach Bestrafung. Auf diese Weise unterwirft die Kultur den individuellen Aggressionsinstinkt durch den mentalen Apparat, der ihn kontrolliert.

In Übereinstimmung damit leugnet Freud die Existenz einer angeborenen Fähigkeit zur Unterscheidung von Gut und Böse. Das Böse kann manchmal sogar wünschenswert und angenehm sein. Es ist das Über-Ich, das bestimmt, was gut und was schlecht ist. Die Angst vor dem Über-Ich erzeugt das Schuldgefühl. Darüber hinaus führt dies zu einem Bedürfnis nach Bestrafung, da wir unsere geheime Wünsche nicht vor dem Über-Ich verbergen können. Der Versuch der Kultur, die Verwirklichung unserer Instinkte zu blockieren, führt zu einer Zunahme des Schuldgefühls, das viele Schwierigkeiten für das Individuum mit sich bringt. Daher hielt Freud das Schuldgefühl für das wichtigste Problem in der Entwicklung der Kultur.

Dieser Analyse eröffnet die Möglichkeit eines neuen Verständnisses der Moral. Der Zweck der Moral besteht darin, das instinktive Bedürfnis des Menschen nach Aggression zu verbieten ("Liebe deinen Nächsten wie dich selbst"). Die gesellschaftliche Moral kann daher als das Über-Ich der Kultur verstanden werden. Freuds These lautet wie folgt: Genauso wie der Individuum, das einer psychoanalytischen Therapie unterzogen wird, oft gegen sein Über-Ich ankämpfen muss, um dessen Anforderungen zu verringern, sollte auch jeder die ethischen Anforderungen der Kultur kritisch hinterfragen. Freud weist auf die Möglichkeit hin, dass viele Gesellschaften unter dem Druck der Kultur "neurotisch" werden und Methoden der psychoanalytischen Therapie anwenden könnten (siehe seine kritische Auseinandersetzung mit der ihm zeitgenössischen sexuellen Moral in Die kulturelle Sexualmoral und die Moderne Nervosität, 1908).

Freud zufolge ist die entscheidende Frage für das Schicksal der Menschheit, ob und wie die Kultur in der Lage ist, die menschlichen aggressiven und zerstörerischen Instinkte zu unterwerfen. “Heute sind die Menschen in ihrem Herrschaft über die Naturkräfte so weit fortgeschritten, dass sie leicht in der Lage sind, sich gegenseitig bis zum letzten Menschen auszurotten. Sie wissen das, und deshalb kommt ein erheblicher Teil ihrer gegenwärtigen Unruhe, ihres Unglücks und ihrer Sorgen daher. Es bleibt zu hoffen, dass eine andere der 'himmlischen Mächte' — der ewige Eros — ihre Kräfte einsetzen wird, um ihre Rechte im Kampf gegen den ebenso unsterblichen Gegner zu verteidigen. Aber wer weiß, auf welcher Seite der Sieg liegen wird, wer kann den Ausgang des Kampfes voraussagen?“

Die Rekonstruktion der kulturellen Geschichte der Menschheit durch Freud weist einige gemeinsame Merkmale mit den Modellen auf, die wir in den Lehren von Hobbes, Locke und Rousseau finden. Seine negative Anthropologie (eine pessimistische Sicht des Menschen) hat viele Parallelen zu Luthers und Hobbes' Idee des "Krieg aller gegen alle" und dem Satz, dass "der Mensch dem Menschen ein Wolf ist" (homo homini lupus est). In mehreren Punkten beleuchtet die Psychoanalyse neu die Probleme der Soziologie. Seine Erklärung der Funktion des Über-Ichs beschreibt auf unerwartete Weise das, was Weber den "weltlichen Asketismus" nannte, und seine Theorie vom "bösen" Ursprung des Menschen ruft Assoziationen mit der calvinistischen und protestantischen pessimistischen Sicht auf die Menschheit hervor.

Freud hätte jedoch sicherlich gegen die Bezeichnung seiner Person als Philosophen Einwände erhoben. In einem Brief an seinen Freund Wilhelm Fliess erklärte Freud, dass er in Wirklichkeit weder ein Wissenschaftler noch ein Forscher sei, sondern ein Konquistador. Durch die Psychoanalyse wurde er der philosophische Konquistador, der er sein wollte, da er das Land des Unbewussten eroberte.

In vielerlei Hinsicht ist Freuds philosophische Position ambivalent. Bei der Diagnose der Moderne empfahl er zur Minderung neurotischer Leiden eine größere sexuelle Befriedigung. Auf der anderen Seite hielt er die Verdrängung von Instinkten für unvermeidlich im Rahmen des zivilisierten Lebens. Offenbar fehlen ihm Kriterien zur Festlegung der Grenzen zwischen Instinkten der Befriedigung und Instinkten der Verdrängung. Diese Trennung wird schwierig, weil Freud widersprüchliche Aussagen über das Glück und das Vergnügen (Hedonismus) macht. Anscheinend hat er auch Schwierigkeiten, eine moralische Grundlage zu begründen. Eine solche Begründung wäre jedoch notwendig, um ein rationales Konzept des kulturellen Über-Ichs zu entwickeln, also einer rationalen Ethik, die den Willkürakt und die "wilde Freiheit" einschränken könnte. Dies ist von Bedeutung, da Freud das Über-Ich als einen irrationalen Aspekt des mentalen Apparats betrachtet. Daher bleibt unklar, welche Bedeutung moralische Probleme und Argumente für ihn haben. Aus soziologischer Sicht könnte seine Auffassung von der ursprünglichen subjektiven Freiheit wie eine Illusion erscheinen (siehe die Theorien von Hegel und Durkheim über den historischen Ursprung der Freiheit).

Es ist durchaus möglich, dass Freud den repressiven Charakter der modernen Kultur übertrieben hat. Vieles seiner Kritik an der sexuellen Moral der modernen Kultur scheint heute völlig veraltet zu sein. Freud vernachlässigte außerdem die Kritik der Kultur, die von Denkern wie Durkheim ausging. Durkheim versuchte zu zeigen, dass die Krise der modernen Kultur eine Folge der zunehmenden Zerstörung der moralischen Verhaltensstandards sei. Anders gesagt, Freud unterschätzte die innere Verbindung zwischen Anomie (Zerstörung sozialer Normen), Konflikten des Gewissens und dem Gefühl der Schuld.

Trotz der vielen Einwände gegen Freuds Lehren kann man seinen entscheidenden Beitrag zur "Entmythisierung des Menschen" nicht leugnen, was mit der modernen wissenschaftlichen "Entzauberung der Welt" (Weber) vergleichbar ist. Deshalb wecken seine Theorien auch heute noch Interesse.