Die Philosophie der Renaissance

Naturphilosophie der Renaissance

Das reale Leben brachte einen neuen Zugang zur Erkenntnis der Welt hervor. In den Tiefen der Wirtschaft entstanden andere Beziehungen, die den Zustrom verlässlichen Wissens verlangten. Technische und naturwissenschaftliche Entdeckungen wurden zum Zeichen der Zeit. So wurde der geniale Leonardo da Vinci zum Begründer der Anatomie als Wissenschaft. Als einer der ersten in Europa begann er, den Aufbau des menschlichen Körpers durch Leichenschauausschnitte zu erforschen, beschrieb und zeichnete viele Muskeln, Knochen, Nerven und innere Organe. Die anatomischen Atlanten des großen Malers sind meisterhaft präzise und seine Arbeiten waren um ein halbes Jahrhundert den Forschungen des Gründers der wissenschaftlichen Anatomie, Andreas Vesalius (1514–1564), Professor der Medizin an der Universität Padua, voraus. Bis zu dieser Zeit dominierten in Europa die Ansichten Galens über den Aufbau des menschlichen Körpers. Vesalius korrigierte über 200 seiner Fehler. Seine Beobachtungen legte er in den „Anatomischen Tafeln“ dar. 1543 erschien sein grundlegendes Werk in sieben Büchern „Über den Aufbau des menschlichen Körpers“, mit begründeten Schlussfolgerungen. Durch die Arbeiten Vesalius’ begann das „Goldene Zeitalter“ in der Geschichte der Anatomie und Naturwissenschaften. 1545 veröffentlichte Charles Estienne ein Lehrbuch „Über das Durchschneiden der Teile des menschlichen Körpers“, das Zeichnungen der Organe des Bauchraums, des Brustkorbs, des Kopfes und der Gliedmaßen enthielt. 1553 beschrieb der spanische Philosoph, Theologe und Arzt Miguel Servet (1509–1553) erstmals in Europa den kleinen Blutkreislauf in seinem Werk „Wiederherstellung des Christentums“. Auf Veranlassung von Calvin wurde der Autor lebendig verbrannt, zusammen mit seinem Buch. Wie unser Landsmann A.I. Herzen schrieb: „Der Titel eines Gelehrten führte eher zum Scheiterhaufen als zur Akademie. Und sie gingen, inspiriert von der Wahrheit.“
Entdeckungen im Bereich der Natur wurden zu der Grundlage und Basis, auf der sich die Naturphilosophie der betrachteten Epoche entwickelte. Den Denkern des 16. Jahrhunderts ging es in der Naturphilosophie nicht nur um die Philosophie der Natur, sondern auch um einen natürlichen Zugang zur Erkenntnis des Weltgebaus. Dieser war originell und stellte sich sowohl der scholastischen Bücherweisheit als auch den theologischen Konstrukten der vorhergehenden Zeit entgegen.
Die bedeutendsten Vertreter der italienischen Naturphilosophie waren Nikolaus Kopernikus, Giordano Bruno und Galileo Galilei.
Nikolaus Kopernikus (1473–1543), der große polnische Astronom, dessen Werke einen Umbruch in der Entwicklung des wissenschaftlichen Wissens bewirkten. Die „kopernikanische Revolution“ beschränkte sich nicht auf den einfachen Austausch der Erde mit der Sonne als vermutetem Mittelpunkt des Universums. Es wurde ein grundsätzlich neues Modell des Universums vorgeschlagen, das auf einer objektiv wahren Darstellung der Bewegung der Planeten basierte – ein Grund, warum die Lehre Kopernikus’ mit der Theologie in unversöhnlichen Widerspruch geriet. Die kopernikanische Theorie stand nicht nur im Widerspruch zum Text der Heiligen Schrift. Der heliozentrische Kosmos von Kopernikus führte zu einer Entsakralisierung des Kosmos und einer grundlegenden Überprüfung der gesamten physikalischen Weltanschauung. Die hierarchische Struktur des Universums zerbrach. Nikolaus Kopernikus hielt das Universum für sphärisch, unermesslich und unendlich, wobei alle Himmelskörper auf kreisförmigen Bahnen bewegten. „Dann nahmen wir an, dass die Erde eine gewisse Drehung hat, und auf diesem Fundament wollen wir die ganze Wissenschaft der Sterne aufbauen.“ Die Erde bildet zusammen mit den Planeten und Sternen ein einheitliches Universum. Die Gesetze der Bewegung für Planeten und Erde sind dieselben. Der Verzicht auf die Erde als unbeweglichen Mittelpunkt entzog ihr ihre besondere Stellung im Universum. Der heliozentrische Kosmos Kopernikus’ stellte sich als begrenztes System fixierter Sterne dar, wenn auch tausendmal größer als bisher angenommen. Die Entdeckung des Wissenschaftlers übte einen entscheidenden Einfluss auf die Ansichten Giordano Brunos aus.

Giordano Bruno (1548–1600)

„Ich höre die Stimme des Herzens in der Höhe: Wohin fliegen wir, Narr? Kühnheit wird nur Leid als Preis bringen.“ Doch ich: „Vor dem Fall vom Himmel fürchte ich mich nicht! Ich fliege durch die Wolken und werde ruhig sterben, wenn der Tod den edlen Weg krönt.“

Dieses Gedicht, das Bruno sehr liebte, schien sein Schicksal vorherzubestimmen. Er wusste, dass der Mensch, der Flügel erworben hat und die Gefahr verachtet, immer höher steigen muss; dass Kühnheit den Untergang mit sich bringen kann. Doch der Tod fürchtete ihn nicht, wenn er die Belohnung für den heldenhaften Weg war.

Die Verdienste Giordano Brunos liegen in der Weiterentwicklung des philosophischen Aspekts von Kopernikus' Theorie. Er lehnte die Ansicht seines Vorgängers ab, dass die Sonne das absolute Zentrum des Universums darstellt. Ein solches Zentrum existiert nach Brunos Ansicht überhaupt nicht. Jeder Planet (und sogar jedes kosmische Körper) kann von einem Beobachter, der sich auf ihm befindet, als Zentrum des Universums interpretiert werden. Die Sonne ist lediglich ein relativer Mittelpunkt, das heißt, der Mittelpunkt unseres Planetensystems. Das, was früher von Aristoteles, Ptolemäus, Kopernikus und den Scholastikern als die letzte, abschließende Sphäre der unbeweglichen Sterne betrachtet wurde, entpuppte sich als Sonnen anderer, unvorstellbar ferner Welten. Das Universum hat keine Grenzen, die Zahl der Welten ist unendlich. Die Erde besitzt eine eigene Bewegung, die der Bewegungen der Himmelskörper ähnelt.

Giordano erklärte das Universum für gleich Gott. Er schloss den Gott-Schöpfer, der äußerlich und übergeordnet zu ihm wäre, aus. Gott ist in der materiellen Welt selbst eingeschlossen, als ihre aktive und innere Kraft. So erscheint Bruno vor uns als Pantheist, der gegen Gott als übernatürliche Macht aufbegehrt. Dies konnte die Kirche ihm nicht verzeihen. Die Hinrichtung Brunos wurde für den 17. Februar 1600 auf dem „Feld der Blumen“ angesetzt. Die heiligen Väter der verschiedenen religiösen Orden mahnten ihn zur Buße. Doch nichts erschütterte Bruno. Der Mund in Ketten, die Fesseln um den Körper, der langsam entflammende Holzstapel, die ebenfalls verbrannten Bücher. Doch kann man den menschlichen Geist mit solchen Mitteln aufhalten? „Die geistige Kraft wird niemals zur Ruhe kommen“, lehrte er, „sie wird niemals auf der erkannten Wahrheit stehen bleiben, sondern immer weiter streben...“

Der Erbe der Renaissance, der ihre Traditionen fortsetzte und zur Entwicklung der neuen Naturwissenschaften beitrug, die auf experimentellen und mathematischen Methoden beruhten, war Galileo Galilei (1564–1642), Professor für Mathematik an den Universitäten Pisa und später Padua. In seinem Werk „Über die Bewegung“ kritisierte Galilei die aristotelische Lehre vom Fall der Körper (Aristoteles hatte geglaubt, dass schwere Körper schneller fielen als leichte). Er beschäftigte sich mit verschiedenen technischen Problemen: er beschrieb den proportionalen Zirkel, erfand eine verbesserte Wasserhebe-Maschine, konstruierte ein Fernrohr und richtete es erstmals auf den Himmel, wodurch er das Teleskop schuf. Und was sah er? Der Mond erschien der Erde ähnlich (mit Bergen und „Meeren“). Auf der Sonne entdeckte der Wissenschaftler Flecken und dass sie sich um ihre eigene Achse drehte. Galilei entdeckte die Phasen der Venus und vier Monde des Jupiter. Er stellte fest, dass die Milchstraße keine „Nebel“, wie Aristoteles geglaubt hatte, und auch kein „Himmelsweg“, wie in den Heiligen Schriften beschrieben, sondern ein Sammelsurium vieler Sterne war. Seine Entdeckungen beschrieb Galilei im „Sternenboten“.

Im Jahr 1632 veröffentlichte Galilei „Dialog über die zwei wichtigsten Weltsysteme, das ptolemäische und das kopernikanische“, für das er zum „Gefangenen der Inquisition“ erklärt und zum „rettenden Bekenntnis“ gezwungen wurde. 1638 erschien sein Werk „Gespräche und mathematische Beweise“, das sich mit zwei neuen Zweigen der Wissenschaft beschäftigte, der Mechanik und der lokalen Bewegung. Galilei untersuchte den Widerstand fester Körper gegen Biegung und Bruch sowie elastische Phänomene. Damit begründete er die Wissenschaft vom Widerstand der Materialien. Doch besonders wichtig war seine Arbeit auf dem Gebiet der Dynamik und eines ihrer Teilbereiche, der Gesetze des Körperfalls, was seinen Namen unsterblich machte.

Die Bedeutung Galileis zeigte sich auch darin, dass er eine Forschungsmethode entwickelte, die seiner Meinung nach aus vier Phasen bestand:

1. Beobachtung (sinne Wahrnehmung);
2. Aufstellung einer Arbeits-Hypothese (Axiom);
3. Ableitung der Naturgesetze (mathematische Entwicklung);
4. Experimentelle Überprüfung der Entdeckung, als höchstes Kriterium für die Richtigkeit der Schlussfolgerung.

Durch die Tatsache, dass Galilei im 17. Jahrhundert eine Forschungsmethode entwickelte, bei der Mathematik als notwendiger Bestandteil einbezogen wurde, gilt er als Begründer der wissenschaftlichen Naturwissenschaften.

Galileo Galilei starb als Gefangener der Inquisition. Erst 1679 wurde er von der katholischen Kirche rehabilitiert. Doch seine Ideen wurden von den Wissenschaftlern der folgenden Jahrhunderte weiterentwickelt.

Die Besonderheiten der naturphilosophischen Gedanken der Renaissance zeigten sich:

• in der Trennung des Gegenstands der Wissenschaft von dem der Religion, was zur Entwicklung eines wissenschaftlichen Weltbildes beitrug;
• in der Bildung einer Pantheismus-Lehre, die von der Theologie befreit war, Gott mit der Natur verschmolz und in ihr auflöste;
• in der Entwicklung einer Erkenntnistheorie, die sinnliche und vernünftige Momente vere