Grundlagen der allgemeinen Philosophie

Theorie der Erkenntnis

Sinnliche, empirische und theoretische Erkenntnis

Die sinnliche und empirische Erkenntnis sind nicht dasselbe. Sinnliches Wissen ist Wissen in Form von Empfindungen und Wahrnehmungen von Eigenschaften der Dinge, die den Sinnesorganen unmittelbar gegeben sind. Ich sehe zum Beispiel ein fliegendes Flugzeug und weiß, was es ist. Empirisches Wissen kann die Widerspiegelung des Gegebenen sein, nicht unmittelbar, sondern mittelbar. Ich sehe zum Beispiel die Anzeige eines Instruments oder die Kurve eines Elektrokardiogramms, die mich über den Zustand des entsprechenden Objekts informieren, das ich nicht sehe. Mit anderen Worten, die empirische Ebene der Erkenntnis ist mit der Verwendung aller möglichen Instrumente verbunden; sie setzt Beobachtung, Beschreibung des Beobachteten, Protokollführung, die Nutzung von Dokumenten voraus, zum Beispiel arbeitet der Historiker mit Archiven und anderen Quellen. Kurz gesagt, dies ist eine höhere Ebene der Erkenntnis als bloß die sinnliche Erkenntnis.

Empfindung und Wahrnehmung. Die ursprüngliche sinnliche Abbildung in der Erkenntnistätigkeit ist die Empfindung – die einfachste sinnliche Abbildung, eine Widerspiegelung, eine Kopie oder eine Art Schnappschuss einzelner Eigenschaften von Gegenständen. Beispielsweise empfinden wir an einer Orange die orange Farbe, den spezifischen Geruch und den Geschmack. Empfindungen entstehen unter dem Einfluss von Prozessen, die aus der externen Umgebung des Menschen stammen und auf seine Sinnesorgane einwirken. Äußere Reize sind Schall- und Lichtwellen, mechanischer Druck, chemische Einwirkung und so weiter.

Die Vielfalt der Empfindungen spiegelt den objektiven Charakter der qualitativen Vielfalt der Welt korrekt wider und wird von ihr hervorgerufen. Eine ebenso reiche Information geben Empfindungen in Bezug auf die quantitative Charakteristik von Erscheinungen. Empfindungen spiegeln sehr genau den Unterschied zwischen Tönen derselben Tonhöhe in ihrer Stärke, Farbschattierungen, Temperatur- und andere Unterschiede von Dingen und Prozessen wider. Der Verlust der Fähigkeit zu empfinden zieht unweigerlich den Verlust des Bewusstseins nach sich.

Empfindungen besitzen ein breites Spektrum an Modalitäten: visuelle, auditive, vibratorische, taktile, thermische, Schmerz-, Muskel-Gelenk-Empfindungen, Empfindungen des Gleichgewichts und der Beschleunigung, olfaktorische, gustatorische, allgemein-organische. Jede Form von Empfindungen spiegelt durch das Einzelne die allgemeinen Eigenschaften dieser Form und Art der Materiebewegung wider, zum Beispiel elektromagnetische, Schallschwingungen, chemische Einwirkung und so weiter.

Jeder Gegenstand besitzt eine Vielzahl unterschiedlichster Seiten und Eigenschaften. Nehmen wir zum Beispiel ein Stück Zucker: Es ist fest, weiß, süß, hat eine bestimmte Form, ein Volumen und ein Gewicht. All diese Eigenschaften sind in einem Gegenstand vereint. Und wir nehmen sie nicht einzeln, sondern als ein einheitliches Ganzes wahr und begreifen sie – das Stück Zucker. Folglich ist die objektive Grundlage der Wahrnehmung der Abbildung als ganzheitlich die Einheit und gleichzeitig die Vielfalt verschiedener Seiten und Eigenschaften des Gegenstandes. Die ganzheitliche Abbildung, welche die unmittelbar auf die Sinnesorgane einwirkenden Gegenstände, ihre Eigenschaften und Beziehungen widerspiegelt, wird als Wahrnehmung bezeichnet. Die Wahrnehmung des Menschen schließt das Bewusstwerden und Begreifen von Gegenständen, ihren Eigenschaften und Beziehungen ein, basierend auf der Einbeziehung des jeweils neu gewonnenen Eindrucks in das System bereits vorhandenen Wissens. Empfindungen und Wahrnehmungen vollziehen sich und entwickeln sich im Prozess der praktischen Einwirkung des Menschen auf die Außenwelt, in der Arbeit, infolge der aktiven Tätigkeit der Sinnesorgane.

Die Notwendigkeit der Orientierung des Organismus in der Welt der makroskopischen, ganzheitlichen Dinge und Prozesse hat unsere Sinnesorgane so organisiert, dass wir die Dinge gewissermaßen zusammenfassend wahrnehmen. Wäre es anders, würde alles in einer einzigen Dunstschicht sich bewegender Teilchen und Moleküle verschmelzen, und wir würden die Dinge und ihre Grenzen nicht sehen (man stelle sich vor, wir betrachten alles durch ein sehr starkes Mikroskop). Das Sehorgan entwickelte sich in Richtung der bestmöglichen Widerspiegelung der Lichterscheinungen der Wirklichkeit, die eine wichtige Rolle im Leben des Organismus spielen. Daher kann man sagen, dass das Auge infolge der Einwirkung des in der Natur existierenden Lichtregimes gewissermaßen für die Wahrnehmung des Lichts „montiert“ wurde, das Ohr für die Wahrnehmung von Schallschwingungen und so weiter. Die Spezifität der Sinnesorgane verhindert nicht nur nicht die korrekte Erkenntnis der Außenwelt, wie „physiologische“ Idealisten darzustellen versuchten, sondern im Gegenteil, sie gewährleistet die vollständigste und genaueste Widerspiegelung der objektiven Eigenschaften von Gegenständen.

Die Aussage über die Empfindung als subjektive Abbildung der objektiven Welt ist mit ihrer Spitze gegen die mechanische Einteilung von Qualitäten in primäre und sekundäre gerichtet. Aus dieser Sicht sind primäre Qualitäten (Form, Volumen und so weiter) die Widerspiegelung objektiv existierender Besonderheiten von Gegenständen, während sekundäre Qualitäten (Farbe, Ton und so weiter) rein subjektiven Charakter haben. Einer und derselben Empfindung können unterschiedliche Eigenschaften von Dingen entsprechen: Die Empfindung der weißen Farbe spiegelt sowohl eine Mischung der elektromagnetischen Eigenschaften aller Wellenlängen des sichtbaren Spektrums als auch eine Mischung jedes Paares von Komplementärfarben wider (Rot und Blaugrün, Gelb und Violett). Daraus wird der fehlerhafte Schluss gezogen, dass man die weiße Farbe nicht als objektive Eigenschaft einer Welle oder Oberfläche eines Dinges betrachten könne. Die schwarze Farbe ist keine Eigenschaft einer Welle: Ihre Bedingung ist die Abwesenheit von Strahlung des sichtbaren Spektrums. Die Welle kann keine Information über etwas übertragen, das nicht existiert. Daraus resultiert der falsche Schluss: Farbe, Geruch sind keine Eigenschaften der Gegenstände, sondern unsere Empfindungen (Ernst Mach); mit dem Wort „Farbe“ wird eine bestimmte Klasse psychischer Erlebnisse bezeichnet (Wilhelm Ostwald). Die Welt sei geräuschlos, farblos, geruchlos. In ihr gäbe es weder Kälte noch Wärme. All dies seien nur unsere Empfindungen.

Hier ist eine Unterscheidung zwischen zwei Seiten der Frage notwendig: Was ist die Quelle der Empfindungen und was ist ihr psychophysiologischer Mechanismus.

Die qualitative Bestimmtheit der Abbildung reproduziert die qualitative Bestimmtheit des Gegenstands. Dass ein Körper mit seiner Oberfläche genau diese elektromagnetischen Schwingungen abgibt oder selbst ausstrahlt, hängt vom Aufbau des Körpers, von seiner Temperatur und anderen Eigenschaften ab. Zum Beispiel färbt jedes Metall die Flamme in seiner Farbe; jede Substanz strahlt, wenn sie in ein glühendes Gas umgewandelt wird, ihre Farbe aus. Farbe ist eine Eigenschaft des Körpers, die in der Absorption der Strahlung eines Teils des Spektrums und der Reflexion eines anderen besteht. Schnee ist nicht weiß, weil wir ihn als solchen wahrnehmen, sondern im Gegenteil, wir nehmen ihn als solchen wahr, weil er in Wirklichkeit weiß ist. Man kann den Mechanisten und Subjektivisten nicht zustimmen, die glauben, dass ein Gegenstand nur dann Farbe hat, wenn man ihn anschaut, Geruch nur dann, wenn man ihn riecht, und so weiter. Das Auge selbst mit seinem farbempfindlichen Apparat ist entstanden und existiert, weil die von ihm wahrgenommene Farbe existiert.

Gedächtnis, Vorstellungen und Einbildungskraft. Obwohl Empfindungen und Wahrnehmungen die Quelle allen menschlichen Wissens sind, beschränkt sich die Erkenntnis jedoch nicht auf sie. Der eine oder andere Gegenstand wirkt für eine bestimmte Zeit auf die Sinnesorgane des Menschen ein. Danach hört diese Einwirkung auf. Aber die Abbildung des Gegenstands verschwindet nicht sofort spurlos. Sie wird im Gedächtnis eingeprägt und bewahrt. Folglich kann man etwas auch nach seinem Verschwinden denken: Es bleibt ja eine bestimmte Vorstellung davon. Die Seele erlangt die Möglichkeit, mit Abbildungen von Dingen zu operieren, ohne sie im Feld der sinnlichen Wahrnehmung zu haben. „Für die nachdenkende Seele ersetzen Vorstellungen gewissermaßen Empfindungen“, schrieb Aristoteles. Auch mit geschlossenen Augen stellen wir uns etwas vor. Ein weiser lateinischer Spruch lautet: Wir wissen so viel, wie wir im Gedächtnis behalten.

Somit sehen wir, wie komplex der Weg zur Wahrheit ist: Er setzt die Mobilisierung im Grunde aller Kräfte der Seele voraus – des Gedächtnisses, des Willens, der Einbildungskraft, der Intuition und der gesamten Macht der Vernunft. Nehmen wir zum Beispiel das Gedächtnis. Kann man über Erkenntnis sprechen, wenn man das Gedächtnis ignoriert? Natürlich nicht: Eine Seele ohne Gedächtnis ist wie ein Netz ohne Fisch. Keine Erkenntnis ist ohne dieses wunderbare Phänomen denkbar.

Die Prozesse der Empfindung und Wahrnehmung hinterlassen „Spuren“ im Gehirn, deren Essenz in der Fähigkeit besteht, Abbildungen von Gegenständen zu reproduzieren, die in diesem Moment nicht auf den Menschen einwirken. Das Gedächtnis spielt eine sehr wichtige kognitive Rolle. Es vereint die Vergangenheit und die Gegenwart zu einem organischen Ganzen, in dem deren gegenseitige Durchdringung stattfindet. Würden Abbildungen, nachdem sie im Gehirn im Moment der Einwirkung des Gegenstands entstanden sind, sofort nach dem Ende dieser Einwirkung verschwinden, würde der Mensch die Gegenstände jedes Mal als völlig unbekannt wahrnehmen. Er würde sie nicht wiedererkennen und folglich auch nicht bewusst wahrnehmen. Um etwas bewusst wahrzunehmen, ist die geistige Arbeit des Vergleichs des gegenwärtigen Zustands mit dem vorhergehenden erforderlich. Infolge der Wahrnehmung äußerer Einwirkungen und ihrer Bewahrung über die Zeit durch das Gedächtnis entstehen Vorstellungen.

Vorstellungen sind Abbildungen jener Gegenstände, die irgendwann auf die Sinnesorgane des Menschen eingewirkt haben und dann anhand der im Gehirn erhalten gebliebenen Verbindungen wiederhergestellt werden.

Empfindungen und Wahrnehmungen sind der Beginn der bewussten Widerspiegelung. Das Gedächtnis festigt und bewahrt die erhaltene Information. In der Vorstellung löst sich das Bewusstsein erstmals von seiner unmittelbaren Quelle und beginnt, als ein relativ eigenständiges subjektives Phänomen zu existieren. Der Mensch kann kreativ kombinieren und relativ frei neue Abbildungen schaffen. Die Vorstellung ist ein Zwischenglied zwischen Wahrnehmung und theoretischem Denken.

Erkenntnis ist ohne Einbildungskraft unmöglich: Sie ist eine Eigenschaft des menschlichen Geistes von größtem Wert. Die Einbildungskraft ergänzt den Mangel an Anschaulichkeit im Strom des abstrakten Denkens. Die Kraft der Einbildungskraft ruft nicht nur die in der Erfahrung (im Unterbewusstsein) vorhandenen Abbildungen erneut hervor, sondern verknüpft sie auch miteinander und erhebt sie dadurch zu allgemeinen Vorstellungen. Die Reproduktion der Abbildungen erfolgt durch die Kraft der Einbildungskraft willkürlich und ohne die Hilfe der unmittelbaren Anschauung, wodurch sich diese Form der Entstehung von Vorstellungen von der bloßen Erinnerung unterscheidet, die nicht über eine solche Selbsttätigkeit verfügt, sondern der lebendigen Anschauung bedarf und die unwillkürliche Entstehung von Abbildungen zulässt.

Die Einbildungskraft, als sie erstmals beim Wilden oder beim Kind aufblitzte, öffnete die Tür für den freien Flug des Geistes in die Ferne des unmittelbar nicht Wahrgenommenen: Der Mensch erhielt die Möglichkeit, über Dinge und Ereignisse nachzudenken und zu räsonieren, die er nie gesehen oder auf andere Weise wahrgenommen hat und vielleicht nie sehen wird: Wir sind außerstande, Elementarteilchen, die psychischen Phänomene hervorbringenden Gehirnprozesse, die gesamte Vergangenheit und die gesamte Zukunft zu sehen.

Beobachtung, Experiment und Beschreibung. Die Menschen streben danach, das zu erkennen, was sie noch nicht wissen. Aber zunächst müssen sie, wenn auch nur in groben Zügen, wissen, was sie nicht wissen und was sie wissen wollen. „Nicht jeder weiß, wie viel man wissen muss, um zu wissen, wie wenig wir wissen“, lautet ein östlicher Spruch. Die Probleme, die die Menschheit „quälen“, sind ein Indikator für ihren Entwicklungsstand: Die Probleme, von denen die alte Gesellschaft lebte, unterscheiden sich stark von den modernen. Die Menschheit stellt sich in der Regel jene Probleme, die sie auch lösen kann: Denn das Problem selbst entsteht erst, wenn die Bedingungen für seine Lösung gereift sind.

Ein Problem zu stellen ist manchmal nicht weniger schwierig, als seine Lösung zu finden. Die richtige Problemstellung lenkt die Suche nach der Lösung. Man kann versuchen, die Lösung des gestellten Problems auf zwei Wegen zu finden: die notwendigen Informationen in der vorhandenen Literatur suchen oder das Problem selbstständig mithilfe von Beobachtungen, Experimenten und theoretischem Denken erforschen.

Wichtige Forschungsmethoden in der Wissenschaft, insbesondere in den Naturwissenschaften, sind die Beobachtung und das Experiment. Beobachtung ist eine beabsichtigte, planmäßige Wahrnehmung, die mit dem Ziel durchgeführt wird, wesentliche Eigenschaften und Beziehungen des Erkenntnisobjekts aufzudecken. Die Beobachtung kann unmittelbar und mittelbar sein, zum Beispiel mithilfe eines Mikroskops und so weiter. Heutzutage sind Moleküle der visuellen Beobachtung mithilfe des Elektronenmikroskops zugänglich geworden. Beobachtung ist eine aktive Form der Tätigkeit, die auf bestimmte Objekte gerichtet ist und die Formulierung von Zielen und Aufgaben voraussetzt. Jeder Mensch, der etwas erkennen will, muss sein Auge zur Beobachtungsgabe erziehen.

Die Fähigkeit, das Wichtige und Wesentliche in dem zu sehen und zu bemerken, was der Mehrheit als nicht beachtenswert erscheint, macht das Geheimnis der Innovation in Wissenschaft und Kunst aus und kennzeichnet einen scharfsinnigen, kreativen und originellen Geist. Beobachtung erfordert eine spezielle Vorbereitung. Der Klärung der Aufgaben der Beobachtung, der Anforderungen, die sie erfüllen muss, der vorläufigen Ausarbeitung des Plans und der Methoden der Beobachtung muss ein wichtiger Platz in der Vorbereitung von Beobachtungen eingeräumt werden. Die Beobachtung hält fest, was die Natur selbst anbietet. Aber der Mensch kann sich nicht auf die Rolle des Beobachters beschränken. Bei der Durchführung von Experimenten ist er auch ein aktiver Prüfer. Das Experiment ist eine Forschungsmethode, mit deren Hilfe das Objekt entweder künstlich reproduziert oder in bestimmte Bedingungen versetzt wird, die den Zielen der Forschung entsprechen. Eine besondere Form der Erkenntnis stellt das Gedankenexperiment dar, das an einem vorgestellten Modell durchgeführt wird. Für es ist eine enge Wechselwirkung von Einbildungskraft und Denken charakteristisch.

Die Hauptmethode des Experiments ist die Methode der Veränderung der Bedingungen, unter denen sich der untersuchte Gegenstand gewöhnlich befindet. Sie ermöglicht es, die kausale Abhängigkeit zwischen den Bedingungen und den Eigenschaften des untersuchten Objekts sowie den Charakter der Veränderung dieser Eigenschaften im Zusammenhang mit der Veränderung der Bedingungen aufzudecken. Gleichzeitig ermöglicht diese Methode, jene neuen Eigenschaften von Gegenständen zu entdecken, die unter natürlichen Bedingungen nicht zum Vorschein kommen, zum Beispiel kann man in Laboren mit künstlichem Klima mehr oder weniger genau die Wirkung von Temperatur, Licht, Feuchtigkeit und so weiter auf das Wachstum und die Entwicklung von Pflanzen bestimmen. Da sich mit der Änderung der Bedingungen bestimmte Eigenschaften des Gegenstandes ändern, manchmal neu entstehen, während andere dabei keine wesentlichen Veränderungen erfahren, können wir von Letzteren absehen. Für das Experiment sind die Kontrollierbarkeit der Bedingungen, die Möglichkeit der Messung von Prozessparametern und die Verwendung von Instrumenten und Geräten charakteristisch. Der Mensch kann in alle möglichen Irrtümer verfallen. Geräte haben diesen Nachteil nicht. Mithilfe von Mikroskop, Teleskop, Röntgengerät, Radio, Fernsehen, Telefon, Seismograf und so weiter hat der Mensch seine Wahrnehmungsmöglichkeiten erheblich erweitert und vertieft. Die Erfolge der Wissenschaft, insbesondere der Naturwissenschaft, sind auf das Engste mit der Vervollkommnung der Methoden und Mittel des Experimentierens verbunden, die es erlauben, Beobachtungen mit immer größerer Flexibilität und Feinheit durchzuführen. In den letzten Jahren haben Wissenschaftler die Möglichkeit erhalten, beispielsweise Computer zu nutzen, die auf das Engste in den wissenschaftlichen Schaffensprozess selbst eingebunden sind.

Das Experiment kann mehrfach wiederholt werden und dadurch Schlussfolgerungen auf einer großen Anzahl von Beobachtungen basieren. Für die Durchführung des Experiments, ebenso wie für die Beobachtung, sind Vorkenntnisse erforderlich, es bedarf, wie Iwan Petrowitsch Pawlow bemerkte, einer gewissen allgemeinen Vorstellung vom Gegenstand, um Fakten anhängen zu können, um etwas für zukünftige Forschungen annehmen zu können. Diese allgemeinen Vorstellungen, Annahmen, Arbeitshypothesen werden aus früheren Beobachtungen, Experimenten und der Gesamterfahrung der Menschheit gewonnen. Sie lenken das Experiment. Beobachtung und Experiment – ob faktisch oder gedanklich, die aufs Geratewohl, ohne klar bewusstes Ziel durchgeführt werden – können nicht zu einem effektiven Ergebnis führen. Ohne eine Idee im Kopf, sagte Pawlow, sieht man überhaupt keine Tatsache.

Im Laufe und als Ergebnis der Beobachtung und des Experiments erfolgt die Beschreibung oder Protokollierung. Sie wird sowohl in Form eines Berichts unter Verwendung allgemein anerkannter Begriffe als auch anschaulich in Form von Grafiken, Zeichnungen, Foto- und Kinofilmen sowie symbolisch in Form von mathematischen, chemischen Formeln und so weiter durchgeführt. Die grundlegende wissenschaftliche Anforderung an die Beschreibung ist die Zuverlässigkeit und Genauigkeit der Wiedergabe der Beobachtungs- und Experimentdaten. Die Beschreibung kann vollständig und unvollständig sein, setzt aber immer eine bestimmte Systematisierung des Materials voraus, das heißt dessen Gruppierung und eine gewisse Verallgemeinerung: Die reine Beschreibung bleibt nur in der Vorhalle des wissenschaftlichen Schaffens.

Wissenschaftliche Tatsache. Die Feststellung einer Tatsache (oder von Fakten) ist eine notwendige Bedingung für die wissenschaftliche Forschung. Eine Tatsache ist eine Erscheinung der materiellen oder geistigen Welt, die zu einem beglaubigten Besitz unseres Wissens geworden ist; sie ist die Fixierung irgendeiner Erscheinung, Eigenschaft oder Beziehung. Nach Albert Einstein muss die Wissenschaft mit Fakten beginnen und mit ihnen enden, unabhängig davon, welche theoretischen Strukturen zwischen Anfang und Ende errichtet werden.

Die Konstatiierung des Seins des Objekts ist die erste und sehr ärmliche Stufe der Erkenntnis. Ein Wissenschaftler, der sich auf dieser Stufe befindet, ist noch nicht weit entfernt von dem Helden aus Gogols „Wij“, Choma Brut, der über seine Eltern nur eines wusste – dass sie existieren, ohne eine Vorstellung davon zu haben, wie sie sind. Die Feststellung des Sachverhalts eines Verbrechens ist von größter Bedeutung für ein Gericht. Das Gericht muss sicher sein, dass die untersuchte Tatsache tatsächlich stattgefunden hat.

Ebenso kann ein Chirurg nicht mit einer Operation beginnen, und ein Internist hat nicht das Recht, Medikamente und Behandlungsmethoden zu verschreiben, ohne eine Diagnose, das heißt die Feststellung der Tatsache einer bestimmten Krankheit.

Eine wissenschaftliche Tatsache stellt das Ergebnis einer zuverlässigen Beobachtung, eines Experiments dar: Sie tritt in Form einer direkten Beobachtung von Objekten, einer Instrumentenanzeige, einer Fotografie, von Versuchsprotokollen, Tabellen, Schemata, Aufzeichnungen, Archivdokumenten, die durch Zeugenaussagen überprüft wurden, und so weiter in Erscheinung. Aber Fakten allein bilden noch keine Wissenschaft, genauso wenig wie Baumaterial allein schon ein Gebäude ist. Fakten werden nur dann in das Gewebe der Wissenschaft aufgenommen, wenn sie einer Auswahl, Klassifizierung, Verallgemeinerung und Erklärung unterzogen werden. Die Aufgabe der wissenschaftlichen Erkenntnis besteht darin, die Ursache der Entstehung dieser Tatsache aufzudecken, ihre wesentlichen Eigenschaften zu klären und einen gesetzmäßigen Zusammenhang zwischen den Fakten herzustellen. Für den Fortschritt der wissenschaftlichen Erkenntnis ist die Entdeckung neuer Fakten von besonders großer Bedeutung.

Eine Tatsache enthält nicht wenig Zufälliges. Die Wissenschaft interessiert sich in erster Linie für das Allgemeine und Gesetzmäßige. Die Grundlage für die wissenschaftliche Analyse ist nicht nur eine einzelne Tatsache, sondern eine Vielzahl von Fakten, die die Haupttendenz widerspiegeln. Fakten sind zahllos. Aus der Fülle der Fakten muss eine vernünftige Auswahl einiger von ihnen getroffen werden, die für das Verständnis des Wesens des Problems notwendig sind.

Aber man darf natürlich nicht vergessen, dass das Kriterium der Praxis seiner Natur nach niemals vollständig irgendeine menschliche Vorstellung bestätigen oder widerlegen kann. Dieses Kriterium ist ebenfalls so „unbestimmt“, dass es dem Menschen nicht erlaubt, sein Wissen in eine ein für alle Mal abgeschlossene und vollständige Wahrheit zu verwandeln, die keiner Ergänzung und Entwicklung bedarf.

Indem die Praxis die Wahrheit bestätigt, stellt sie ihr gewissermaßen einen unbefristeten Pass aus und absolutiert sie dadurch, entzieht sie für eine gewisse Zeit der Kontrolle des schnelllebigen Lebens. Und erst ein neues, reicheres Niveau der Praxis „nimmt“ der Wahrheit diesen Pass „weg“ und schränkt ihre Rechte ein oder entzieht sie ihr ganz, indem es die frühere Wahrheit zur Täuschung erklärt. Unter Praxis ist vor allem nicht nur und nicht so sehr die sinnlich-gegenständliche Tätigkeit eines einzelnen Menschen zu verstehen, sondern die Gesamttätigkeit der Menschheit, noch dazu nicht nur die unmittelbar nächste, sondern auch die um Dutzende oder Hunderte von Jahren von den überprüften Ergebnissen der Erkenntnis entfernte. Es geht um die Erfahrung der gesamten Menschheit in ihrer historischen Entwicklung. Diese Erfahrung ist die oberste Instanz für die Wissenschaft: Nur ihre Stimme hat die Kraft der Autorität.

Die Art und Weise, wie die Theorie in die Praxis gelangt, der Charakter der praktischen Überprüfung der Wahrheit, nimmt sehr unterschiedliche Formen an. Die Theorie taucht nicht einfach in die Praxis ein, wie eine Ente ins Wasser. Theoretische Aussagen sind ideale Gebilde, Abstraktionen, oft von sehr hohem Niveau. Bei ihrer praktischen Umsetzung müssen sie durch materielle Dinge und Prozesse ersetzt werden. Die Abstraktionen müssen von praktisch denkenden Menschen gewissermaßen „entfernt“ werden, die es verstehen, theoretische Dinge in konkreter praktischer Sprache zu lesen. Bei dieser Beseitigung der Abstraktionen findet eine gewisse Vereinfachung und Korrektur der Theorie selbst und ihre „Härteprüfung“ statt.

Fakten gewinnen wissenschaftlichen Wert, wenn es eine Theorie gibt, die sie interpretiert, wenn es eine Methode zu ihrer Klassifizierung gibt, wenn sie im Zusammenhang mit anderen Fakten durchdacht werden. Nur im gegenseitigen Zusammenhang und in ihrer Ganzheit können Fakten als Grundlage für theoretische Verallgemeinerungen dienen. Isoliert und zufällig, aus dem Leben gerissen, können Fakten jedoch nichts begründen. Aus tendenziös ausgewählten Fakten kann man jede Theorie konstruieren, aber sie wird keinerlei wissenschaftlichen Wert haben.