Grundlagen der allgemeinen Philosophie

Theorie der Erkenntnis

Scharfsinn und Intuition als Weisen und Formen der Erkenntnis und Kreativität

Über die Rolle des Scharfsinns in der Kreativität. In der wissenschaftlichen Kreativität, wie auch in der künstlerischen, spielt der Scharfsinn eine enorme Rolle. Was ist das? Scharfsinn ist ein kreativer Gedanke, der eng mit Gefühlen verbunden ist und in der unerwarteten Gegenüberstellung von auf den ersten Blick unvergleichbaren Phänomenen, in der plötzlichen Findung von etwas Gemeinsamem in Fakten besteht, die ihrem Wesen nach weit voneinander entfernt sind.

Denken Sie über die Logik aller Pointen, Anekdoten, humoristischen Geschichten, Paradoxa, Epigramme und so weiter nach. Sie alle sind, trotz der unendlichen Vielfalt im Inhalt und in der Brillanz des Gedankens, logisch nach diesem allgemeinen Prinzip aufgebaut. Hier sind zwei Beispiele für scharfsinnige Gedanken aus dem Bereich der Wissenschaft: „Das Schicksal jeder neuen Wahrheit ist es, zunächst eine Häresie zu sein und sich dann in ein Vorurteil zu verwandeln“ oder „Neues in der Wissenschaft geschieht so: Alle wissen, dass es unmöglich ist, es zu tun. Dann kommt ein Unwissender, der das nicht weiß. Er ist es, der die Entdeckung macht“, was Albert Einstein zugeschrieben wird.

Archimedes wurde gebeten, die Zusammensetzung einer goldenen Krone, das heißt den Prozentsatz verschiedener Verunreinigungen, zu bestimmen. Er ersann eine höchst scharfsinnige Methode zur Bestimmung des Gewichts eines Körpers und entdeckte das berühmte Gesetz der Physik. Es ist kein Zufall, dass in der Wissenschaft oft über den einen oder anderen Gelehrten gesagt wird: „Er hat eine scharfsinnige Hypothese aufgestellt“, „Er hat ein höchst scharfsinniges Experiment ersonnen“. Die Fähigkeit zum Scharfsinn im Allgemeinen und zum wissenschaftlichen im Besonderen wird durch alle Errungenschaften der Kultur und der Kunst gefördert, setzt einen großen Wissensvorrat und die Fähigkeit, damit umzugehen, voraus.

Auf der Suche nach der Lösung eines Problems, im Prozess der Entdeckung, schöpft der Gedanke oft Assoziationen und Analogien aus sehr weit entfernten Bereichen. Manchmal entstehen in den verborgenen Tiefen der Seele wie im Anflug von tiefen Einsichten Bilder, die den logisch systematisierten Gedanken weit überholen.

Über die Intuition in der Kreativität. Die Fähigkeit zur Erfassung der Wahrheit oder einer Erfindungsidee, die etwas enthüllt oder etwas erfindet, ohne Begründung mithilfe der Logik, wird Intuition genannt. Die Intuition wird seit jeher in zwei Varianten unterteilt: die sinnliche und die intellektuelle. Intuition ist ein gewisses halber-instinktives Bewusstsein und zugleich etwas, das über das gewöhnliche Bewusstsein hinausgeht und in ihrer Erkenntniskraft im Grunde ein Überbewusstsein darstellt. Sie erfasst, als liefe sie in einem Augenblick durch die Teile, durch die kleinsten Details des Objekts, das Wesen des Ganzen, als würde sie dessen innerstes Geheimnis „auf links drehen“. Es gibt Fälle, in denen ein Mensch extrem schnell, fast augenblicklich, eine komplexe Situation gedanklich erfasst, zum Beispiel während einer militärischen Schlacht, und, klar erkennend „was Sache ist“, die richtige Lösung findet. Intuition ist die Fähigkeit zur Erfassung der Wahrheit durch deren direkte Anschauung ohne Begründung mithilfe des Beweises.

Nach Henri Bergson ist die Intuition der Rand oder der Halbschatten des Intellekts; sie wurde aus dem Zentrum verdrängt, weil sie für die Handlung weniger nützlich ist als der Intellekt: Ihre Funktion besteht eher in der feinsten Anschauung des Wesens der Sache als in der Sache selbst im Sinne ihrer Regulierung. Eine wesentliche Besonderheit der Intuition besteht darin, dass sie das gedachte Objekt nicht in Teile zerlegt und diese nicht getrennt betrachtet, um dann zur Synthese überzugehen, sondern das Ganze in seinem Wesen gleichsam in einem Augenblick erfasst, und zwar so, dass die rationale Logik des Geistes ihr nicht folgen kann und sich später „wundert“, wie ihr das gelungen ist, wie sie ihr vorausgeeilt ist. Die Intuition ist gleichsam eine ursprünglich synthetische Aktivität des Geistes, dabei die subtilste, die eleganteste „Person“ desselben.

Die Intuition erfasst die Vielfalt der Besonderheiten des Objekts in ihrer Einheitlichkeit, indem sie das Objekt von irgendwoher hinter dem „Rücken“ des Intellekts oder, genauer gesagt, von der Höhe des Überbewusstseins aus „betrachtet“. Intuition ist „kluge Kontemplation“, die die „Kleinigkeiten“ der Besonderheiten gleichsam durchdringt und sich in das eigentliche Wesen des Objekts verbeißt.

Die Rolle der Intuition ist besonders groß dort, wo ein Hinausgehen über die bestehenden Erkenntnisverfahren notwendig ist, um in das bisher Unbekannte einzudringen. Hermann von Helmholtz erzählt über die Bedingungen, unter denen bei ihm glückliche „Gedankenblitze“ eintraten: „Ich musste meine Aufgabe zuerst von allen Seiten betrachten, so dass ich alle möglichen Komplikationen und Variationen im Geist, und zwar frei, ohne Notizen, durchlaufen konnte. Diesen Zustand ohne große Arbeit zu erreichen, ist meist unmöglich. Nachdem die durch diese Arbeit verursachte Müdigkeit verschwunden war, musste eine Stunde absoluter körperlicher Frische und eines ruhigen, angenehmen Wohlbefindens eintreten, bevor diese glücklichen Probleme auftraten. Oft… waren sie morgens beim Aufwachen, wie Carl Friedrich Gauß einmal bemerkte. Besonders gerne stellten sie sich jedoch beim allmählichen Aufstieg in bewaldete Berge bei sonnigem Wetter ein.“ Der französische Wissenschaftler Henri Poincaré erzählt, dass ihm die Idee einer Entdeckung völlig zufällig kam, als er in einer fremden Stadt in einen Omnibus stieg. „In diesem Moment ‚erleuchtete‘ ihn der Gedanke, der plötzlich die Lösung für das Problem brachte, an dem er zuvor lange und erfolglos gearbeitet hatte.“

Ein erfahrener Arzt kann die Essenz einer Krankheit sofort, ohne Überlegung, verstehen und begründet erst danach die Richtigkeit seines „Gespürs“. Persönlichkeiten aus Wissenschaft, Kunst, Feldherren, Staats- und Politiker, Erfinder bemerkten oft, dass die fruchtbarsten Perioden des kreativen Prozesses ihres Denkens Momente sind, in denen gleichsam Inspiration, berauschende Verzückung und plötzliche „Erleuchtung“ des Gedankens aufkommen. Auf den Flügeln dieses glücklichen Gefühls erhebt sich der Mensch zu einer erstaunlichen Schärfe und Klarheit des Bewusstseins, wenn sein Blick auf die Dinge maximal durchdringend wird und er in der Lage ist, das Ergebnis der Denkarbeit vorwegzunehmen, indem er augenblicklich einzelne Glieder der Kette durchläuft und gleichsam überspringt. Der Komponist hört in diesen Momenten, so Wolfgang Amadeus Mozart, die gesamte noch ungeschriebene Symphonie, und beim Dichter, wie Alexander Sergejewitsch Puschkin feststellte:

Und Gedanken wogen im Kopf mutig,

Und leichte Reime eilen ihnen entgegen,

Und Finger verlangen nach der Feder, die Feder nach Papier –

Ein Augenblick – und Verse werden frei fließen.

Diese Denkweise wird nicht selten in dichten Nebel der Mystik gehüllt und als unbewusster Prozess deklariert. Bei jeder wissenschaftlichen Entdeckung und Erfindung spielt das letzte Glied einer langen Kette vorbereitender Arbeiten eine entscheidende Rolle. Intuitive Schlussfolgerungen sind nur auf dem Boden enormer geistiger Anstrengungen nicht nur eines Menschen möglich.

Es besteht eine starre Abhängigkeit des Inhalts der Probleme und der Methoden ihrer Lösung vom gesamten angesammelten Wissen der Gesellschaft. So wurde die Entdeckung des Gravitationsgesetzes durch Isaac Newton durch die Arbeiten von Johannes Kepler, Christiaan Huygens und anderen vorbereitet. Zur Relativitätstheorie führten ebenfalls viele Untersuchungen unmittelbar hin, und Henri Poincaré hätte die Relativitätstheorie, wie man sagt, „beinahe gleichzeitig“ mit Albert Einstein entdeckt. Aber keine Kraft der Intuition, selbst des mächtigsten Genies, hätte zur Entdeckung der Relativitätstheorie zum Beispiel im alten Ägypten führen können. Dafür gab es keine Voraussetzungen. Manchmal wird die wissenschaftliche Kreativität der Logik scharf entgegengestellt, indem man meint, dass keiner der großen Wissenschaftler logisch so gedacht habe, wie es in Logikbüchern dargestellt wird. Darin liegt ein Funken Wahrheit. Streng logisches Denken, das sich fertigen Regeln der formalen Logik und Algorithmen unterordnet, garantiert automatisch den Erfolg bei der Lösung einer Standardaufgabe. Aber neues Wissen, das sich nicht aus den zuvor gewonnenen Regelsystemen ableiten lässt, kann heuristisch, durch kreative Suche, gewonnen werden, ohne den Erfolg im Voraus zu garantieren: Wer Neues sucht, muss darauf vorbereitet sein, dass seine Suche mit Misserfolg enden kann. Einen Menschen zu lehren, Entdeckungen zu „machen“ und kreativ zu denken, ist genauso schwierig, wie ihn zu lehren, weise zu sein, indem man ihm die Regeln der Lebensweisheit mitteilt. Im Grunde ermöglichen uns diese nur, uns nachträglich das Ausmaß unserer begangenen Dummheit bewusst zu machen. Die Logik kann ebenso wenig helfen, wie die Kenntnis grammatikalischer Regeln lehren kann, wahrhaft künstlerische Gedichte zu schaffen. Aber Intuition ist nicht etwas Über- oder Unvernünftiges. In der Intuition werden nicht alle Merkmale bewusst, nach denen die Schlussfolgerung erfolgt, noch die Verfahren, mit deren Hilfe diese Schlussfolgerung gezogen wird. Intuition ist nicht nur die Erfassung der Wahrheit, sondern auch das Gefühl und Verständnis, dass dies eben die Wahrheit ist. Intuition ist das emotional gesättigte Verständnis des Wesens des Problems und seiner Lösung, wenn der Wissenschaftler so sehr in das Problem hineinwächst und mit ihm verschmilzt, dass es ihn sogar im Traum verfolgt und vehement eine Antwort fordert.

Die Intuition ist eng verbunden mit dem sogenannten harten Experiment, bei dem das Forschungsobjekt unter unglaublich schwierige, ungewöhnliche Bedingungen gestellt wird. Intuition ist gleichsam eine verkürzte, stark verdichtete Logik des Gedankens. Sie verhält sich zur Logik wie die äußere Rede zur inneren, bei der sehr viel ausgelassen und fragmentarisch ist.

Die Intuition bildet keinen besonderen Erkenntnisweg, der Empfindungen, Vorstellungen und dem Denken ausweicht. Sie stellt eine qualitativ besondere Art des Schlussfolgerns dar, bei der einzelne Glieder der logischen Kette mehr oder weniger unbewusst im Bewusstsein vorüberziehen, aber gerade das Ergebnis des Gedankens – die Wahrheit – wird äußerst klar bewusst.

In der Intuition verbinden sich Denken, Gefühl und Empfindung eng miteinander. Sie nähert die wissenschaftliche Erkenntnis der künstlerischen Kreativität an und umgekehrt. Wenn ein talentierter Schauspieler einen Schurken spielt, dann „befindet sich dieser Schurke in ihm“, und die Eigenheit des Schauspielers drückt sich in der originellen Meisterschaft des Spiels aus, was sich in der Wahrhaftigkeit dieses künstlerischen Bildes manifestiert, in dem gleichsam „zwei Menschen in einer Person“ verschmelzend existieren. Aber dies ist natürlich keine schizophrene Persönlichkeitsspaltung, sondern ein völlig gesundes Phänomen wahrhaft schöpferischer Kunst.

Auf den Flügeln der Intuition, und nicht nur über die Leiter der Logik, vollzieht sich der intellektuelle Sprung vom alten zum neuen Wissen, die Entdeckungen in der Wissenschaft, die Erfindungen in der Technik und das Schaffen im Bereich der Kunst. Die Intuition ist ausreichend für die Anschauung der Wahrheit, aber sie ist nicht ausreichend, um andere und sich selbst von dieser Wahrheit zu überzeugen. Dafür ist der Beweis notwendig.

Die Wahrheit oder Falschheit einer bestimmten wissenschaftlichen Aussage besitzt in der Regel keine Offensichtlichkeit. Nur die einfachsten Urteile benötigen zur Bestätigung ihrer Wahrhaftigkeit lediglich die Verwendung der sinnlichen Wahrnehmung: Es ist nicht notwendig zu beweisen, was man zeigen kann. Die überwältigende Zahl der Aussagen der Wissenschaft wird nicht auf der Ebene der sinnlichen Erkenntnis und nicht isoliert von allen anderen Wahrheiten als wahr angenommen, sondern auf der Ebene des logischen Denkens, in Verbindung mit anderen Wahrheiten, das heißt durch den Beweis. Die Beweiskraft ist der Lebensnerv des wissenschaftlichen Denkens.

In jedem Beweis gibt es die These, die Grundlagen des Beweises (Argumente) und die Art des Beweises. Als These wird die Aussage bezeichnet, deren Wahrheit oder Falschheit mithilfe des Beweises geklärt wird. Ein Beweis, mithilfe dessen die Falschheit der These geklärt wird, wird Widerlegung genannt. Alle Aussagen, auf denen der Beweis beruht und aus denen die Wahrheit der zu beweisenden These notwendig folgt, werden Grundlagen oder Argumente genannt. Letztere bestehen aus Aussagen über gesicherte Fakten, Definitionen, Axiome und zuvor bewiesenen Aussagen. Axiome sind Aussagen, die in der gegebenen Wissenschaft nicht bewiesen werden und in ihr die Rolle der zugelassenen Grundlagen der zu beweisenden Wahrheiten spielen.

Oft bedeutet die Wahrheit einer Aussage zu beweisen, zu zeigen, dass sie eine direkte Folge aus Aussagen über gut überprüfte Fakten ist. Das Leben ist jedoch so komplex, dass zur Bestätigung sehr vieler, selbst offensichtlich absurder Aussagen, eine beträchtliche Anzahl einzelner Fakten gesammelt werden kann. Dabei zeugt der Umstand, dass es gleichzeitig auch solche Fakten gibt, die dieselben Aussagen widerlegen, davon, dass einzelne Fakten, isoliert voneinander und von den Umgebungsbedingungen betrachtet, an sich nichts beweisen. Behauptungen über Fakten erhalten die Bedeutung von Grundlagen des Beweises, wenn sie im Zusammenhang betrachtet werden, sowie als Träger von Gesetzen, die sich in ihnen manifestieren und sie steuern.

Zu den Grundlagen des Beweises gehören die Definitionen der grundlegenden Begriffe der jeweiligen Wissenschaft. Das bedeutet nicht, dass alle Begriffe dieser Wissenschaft definiert werden müssen. Definieren bedeutet, das Unbekannte auf das Bekannte, das Komplexe auf das Einfache zurückzuführen.

Zu den Grundlagen der Beweise, auf denen die zu beweisende These beruht, gehören neben den Definitionen der grundlegenden Begriffe der Wissenschaft und den Axiomen auch die zuvor bewiesenen Aussagen der Wissenschaft, die zur Begründung der These notwendig sind. Je weiter die Wissenschaft die Beweise ihrer Aussagen entwickelt, desto größer wird die Anzahl der vorhergehenden Grundlagen des Beweises jeder neuen Aussage.

Nach Walentin Fedorowitsch Asmus wird die Verbindung der Grundlagen und der Schlussfolgerungen daraus, die zum notwendigen Anerkennen der Wahrheit der zu beweisenden These führt, als Art des Beweises bezeichnet. Der Beweis derselben wissenschaftlichen Aussage kann unterschiedlich sein, basierend zum Beispiel auf Deduktion, Induktion, der Verwendung von Analogien, Modellierung und so weiter. Die zur Wahrheit der beweisbaren These führende Verbindung der Grundlagen ist nicht die einzige. Da sie nicht mit den Grundlagen selbst gegeben ist, sondern erst hergestellt werden muss, ist der Beweis eine theoretische Aufgabe. In einer Reihe von Einzelfällen erweist sich die Aufgabe des Beweises als so komplex, dass ihre Lösung von Wissenschaftlern enorme Anstrengungen über ganze Jahrzehnte oder sogar Jahrhunderte hinweg erfordert. Fast 2500 Jahre lang blieb die Existenz des Atoms unbewiesen, bis die Erfolge der experimentellen und theoretischen Physik dies schließlich bewiesen. Die geniale Vermutung von Giordano Bruno über die Existenz von Planeten, die andere Sterne umkreisen, erhielt erst im letzten Jahrhundert eine beweiskräftige Bestätigung.

Von primitiven Beweismethoden, die auf ungenauen, ungefähren und daher oft fehlerhaften anschaulichen Vorstellungen beruhten, bis zu modernen Beweisen, die sich auf beglaubigte Fakten, genau definierte Begriffe, auf widerspruchsfreie und in ihrer Anzahl ausreichende Axiome sowie auf bereits streng bewiesene frühere Aussagen stützen, hat die Praxis des Beweises einen langen Weg der Vervollkommnung zurückgelegt und die geistige Kultur auf das Niveau der modernen Wissenschaft gehoben.

Mit der Betrachtung der Probleme der Erkenntnistheorie und einiger Fragen der Logik haben wir somit die Darlegung des Inhalts jener Fragen abgeschlossen, die, zusammengenommen, die Grundlagen der allgemeinen Philosophie bilden und die Lehre vom Sein, das kategoriale Gefüge des philosophischen Geistes, die Probleme der philosophischen Anthropologie, das heißt die Lehre vom Menschen und seinem Sein in der Welt, vor allem die geistige Welt des Menschen, umfassen. Dieser Kreis von Problemen führte uns ganz logisch zur Problematik der Erkenntnistheorie, mit deren Analyse wir diesen großen Block fundamentaler philosophischer Probleme abschließen. Nun müssen wir zum nächsten und letzten Teil des Buches übergehen – zur Sozialphilosophie und zur Geschichtsphilosophie. Beide Abschnitte, denen ein достаточно großer Abschnitt zur Geschichte der Philosophie vorausgeht, bilden, so glauben wir, das gesamte System des philosophischen Wissens in seinem Studienkurs.