Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Das Gesetzmäßige, das Zufällige und das Spontane in der Geschichte

Das Objektive und das Subjektive im sozialhistorischen Prozess

Schließen wir, wenn wir über die Verwirklichung der Gesetzmäßigkeit im historischen Prozess sprechen, damit nicht die Rolle des subjektiven Faktors in der Geschichte aus? Um diese Frage zu beantworten, muss man sich den Inhalt und das Wesen des Objektiven und Subjektiven in der Geschichte und ihre Wechselwirkung klar vor Augen führen.

Voltaire verspottete scharf die Ansicht der Absolutsetzung des Zufalls in sozialen Ereignissen. In einem seiner Werke behauptet ein indischer Weiser, sein linker Fuß sei die Ursache für den Tod des französischen Königs Heinrich IV., der im Jahr 1610 ermordet wurde. Eines Tages im Jahr 1550 begann dieser Inder seinen Spaziergang am Meeresufer mit dem linken Fuß. Während des Spaziergangs stieß er zufällig seinen Freund, einen persischen Kaufmann, ins Wasser. Die Tochter des Kaufmanns floh, nachdem sie vaterlos geworden war, mit einem Armenier aus ihrer Heimat und gebar dann ein Mädchen, das später einen Griechen heiratete. Die Tochter dieses Griechen ließ sich in Frankreich nieder, heiratete dort, woraus Ravaillac, der Mörder Heinrichs IV., geboren wurde. Dieser Inder meinte, wenn er den Spaziergang nicht mit dem linken Fuß begonnen hätte, wäre die Geschichte Frankreichs anders verlaufen.

Jede neue Generation von Menschen, die ins Leben tritt, beginnt die Geschichte nicht von Neuem, sondern setzt das fort, was ihre Vorgänger getan haben. Folglich ist die Tätigkeit der Menschen in gewissem Maße bereits durch objektive Bedingungen vorgegeben, die von ihrem Bewusstsein und Willen unabhängig sind und im Wesentlichen den Charakter und die Art der Tätigkeit der Menschen, die Richtung und Formen ihrer sozialen Aktivität bedingen. Zu diesen Bedingungen gehört in erster Linie die Gesamtheit der materiell-technischen Realitäten: Arbeitsgeräte und -mittel, verschiedene Gegenstände, Gewohnheiten der gesellschaftlichen Produktion, bestimmte Traditionen, Bräuche, Glaubensvorstellungen, das bestehende System gesellschaftlicher Beziehungen, bestimmte soziale Institutionen, Formen der Macht und so weiter, das heißt ein bestimmtes Niveau der Entwicklung der Produktion und der gesellschaftlichen Beziehungen. All dies tritt für jede Generation als die reale Grundlage dessen auf, was den Ausgangspunkt ihrer Lebensweise bildet. Somit ist der objektive Faktor in der Geschichte vor allem die Arbeit, die Produktion und die Formen gesellschaftlicher Beziehungen, die in erheblichem Maße eine Kristallisation der vorhergehenden Tätigkeit der Menschen darstellen.

Aber jede neue Generation wiederholt nicht einfach das, was ihre Vorgänger taten, sondern verwirklicht ihre eigenen Bedürfnisse und Interessen, erfüllt ihre eigenen Ziele. Die vielfältige Tätigkeit der Menschen, ihre lebendige Arbeit, ist das, was das Wesen des subjektiven Faktors der Geschichte ausmacht. Der subjektive Faktor wird deshalb so genannt, weil er die Tätigkeit des Subjekts der Geschichte offenbart, welches die Massen, sozialen Gruppen und einzelne Menschen sind.

Mit anderen Worten: Arbeit, Wissen, Können, physische, geistige und moralische Kräfte der Menschen sind die einzigen Schöpfer jeglichen Reichtums und der Bewegung der Geschichte. In seiner berühmten Rede an der Sorbonne über die Fortschritte der menschlichen Vernunft behauptete Anne Robert Jacques Turgot, dass Interesse, Ehrgeiz und Eitelkeit den kontinuierlichen Wechsel der Ereignisse auf der Weltbühne bedingen und die Erde reichlich mit Menschenblut tränken.

Der Inhalt des subjektiven Faktors enthüllt den Mechanismus der Einwirkungen der Menschen auf die objektiven Bedingungen ihres Lebens, das Wesen der treibenden Kräfte der Geschichte, indem er den Prozess des Rückwirkens politischer, sozialer und ideologischer Beziehungen auf die Wirtschaftsordnung der Gesellschaft aufzeigt. All dies spricht für die relative Eigenständigkeit des subjektiven Faktors, für seine produktiv-aktive Kraft der Einwirkung auf den Gang der Geschichte, insbesondere in Perioden ihrer scharfen Wendungen, wie zum Beispiel die gegenwärtigen Reformen verschiedener Seiten des Lebens unserer Gesellschaft, die eine entschlossene Mobilisierung der geistigen, schöpferischen Möglichkeiten, der Anstrengungen jedes Gesellschaftsmitglieds und der maximalen Entfaltung seiner schöpferischen Energie erfordern. Da der Mensch als tätiges Wesen der tiefste Kern des subjektiven Faktors ist, ist er das lebendige Barometer des Zustands des subjektiven Faktors, ein Indikator seiner positiven oder negativen Ausrichtung. Der subjektive Faktor ist sehr dynamisch, beweglich, verschiedenen Schwankungen unterworfen und stellt einen „Fächer von Möglichkeiten“ dar, der von positiver aktiv-schöpferischer Energie bis zur „Bösartigkeit“, wegen der Schädlichkeit seiner Einwirkung auf die sozioökonomische Realität, reicht. Er kann ein mächtiger Faktor sowohl der Schöpfung als auch der Zerstörung, sowohl der Beschleunigung der gesellschaftlichen Entwicklung als auch ihrer Bremsung sein.

Somit erscheint das reale Gewebe der Geschichte als die Verflechtung und Wechselwirkung zweier Faktoren – des subjektiven und des objektiven. Der Prozess ihrer Wechselwirkung ist durch eine bestimmte Tendenz, eine Ausrichtung gekennzeichnet. Die Geschichte der Menschheit entwickelt sich so, dass die praktische Bedeutung des subjektiven Faktors zunimmt, mit anderen Worten, die Rolle des subjektiven Faktors in der Geschichte wächst ständig, und dies ist eine allgemeingültige historische Gesetzmäßigkeit. Die notwendige Bedingung für ihre Verwirklichung ist die vernünftige Äußerung des subjektiven Faktors auf der Grundlage einer richtigen und strengen Berücksichtigung der objektiven Gesetzmäßigkeiten der gesellschaftlichen Entwicklung. Diese Gesetzmäßigkeit bedeutet jedoch keineswegs eine fatale Vorbestimmung, denn dem gesellschaftlichen Leben liegt die aktive praktisch-umgestaltende Tätigkeit der Menschen zugrunde, die durch ihre Bedürfnisse, ihr Bewusstsein, ihren Willen usw. reguliert wird. Sie schließt verschiedene Möglichkeiten in sich ein und erzeugt sie. Der soziale Determinismus negiert keineswegs die Willensfreiheit des Menschen, im Gegenteil, er setzt die bewusste Wahl von Motiven und Zielen der Tätigkeit voraus. Der soziale Determinismus ist jedoch unvereinbar mit Subjektivismus und Voluntarismus, die oft mit Abenteurertum verschmelzen und beispielsweise in der Praxis des politischen Lebens entweder zum Despotismus oder zum Anarchismus führen. Jede Verletzung der Gesetze der Geschichte bleibt nicht ungestraft: Die Geschichte rächt sich grausam dafür.