Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Das Gesetzmäßige, das Zufällige und das Spontane in der Geschichte

Das Spontane und das Bewusste in der Geschichte

Aus den Handlungen einzelner Menschen bilden sich, wie aus unzähligen Bächen, Flüsse und Meere historischer Ereignisse. In ihrem täglichen Leben handeln die Menschen in der Regel bewusst, verfolgen bestimmte Ziele und sehen die Folgen ihrer Handlungen mehr oder weniger voraus. Kann man jedoch aufgrund dessen sagen, dass in den Dimensionen der Gesellschaft, der Geschichte, die Gesamtheit ihrer Tätigkeit immer zu Ergebnissen führt, die ihnen selbst bewusst sind? Nein, das Gesamtergebnis kann eines sein, an das niemand gedacht hat: Die Sache wird bewusst getan, aber bei Weitem nicht alle ihre Ergebnisse, insbesondere die entfernten, stimmen mit den vorhergesehenen überein. In diesem Fall spricht man von der Spontaneität des historischen Prozesses. Wassili Ossipowitsch Kljutschewski beschreibt beispielsweise die Reformen von Peter dem Großen und bemerkt, dass Peter „einfach tat, was ihm der Augenblick eingab, ohne sich mit vorherigen Überlegungen und weitreichenden Plänen zu belasten, und alles, was er tat, betrachtete er gleichsam als seine aktuelle, laufende Angelegenheit, und nicht als Reform; er selbst bemerkte nicht, wie er durch diese laufenden Angelegenheiten alles um sich herum veränderte, sowohl die Menschen als auch die Ordnungen... Erst vielleicht im letzten Jahrzehnt seines 53-jährigen Lebens, als die Tätigkeit sich bereits hinreichend gezeigt hatte, beginnt bei ihm das Bewusstsein aufzutreten, dass er etwas Neues, und sogar sehr viel Neues, geschaffen hat. Aber eine solche Ansicht erscheint ihm sozusagen nachträglich, als Ergebnis des Getanen, und nicht als Ziel der Tätigkeit.“

Die kapitalistische Ordnung besiegte die feudale, weil sie Industrie, Technik, Handel und so weiter entwickelte. Die Menschen, die Industrieunternehmen bauten, technische Neuerungen einführten und den Handel ausweiteten, dachten keineswegs daran, dass sie durch ihr Handeln zum Aufbau einer neuen Ordnung beitrugen. Dieses objektive Ergebnis reift sozusagen unterschwellig heran, im Verlauf der Tätigkeit vieler Generationen. Wenn solche Prozesse in den Bereich des Bewusstseins gelangen, können sie durchaus eine Konzeption des Fatalismus hervorbringen. Manchmal führen auch bewusst organisierte Handlungen zu Ergebnissen, die den erträumten direkt entgegengesetzt sind. Die Ideologen der Französischen Revolution von 1789 träumten beispielsweise vom Reich der Vernunft, der Freiheit und der Gerechtigkeit. Im Namen dessen kämpften die Massen und die politischen Parteien, die eine durchaus organisierte Kraft darstellten und ihr eigenes Aktionsprogramm hatten. Die Aufgabe war gigantisch, und sie siegten. Nach dem Sieg, wie Alexander Iwanowitsch Herzen schrieb, dachten sie: „Jetzt aber… aber jetzt wurden sie zur Guillotine geführt.“ Georg Wilhelm Friedrich Hegel bemerkte, dass in der Weltgeschichte dank der Handlungen der Menschen Ergebnisse erzielt werden, die sich von denen, die sie anstreben, etwas unterscheiden. Die Menschen streben die Befriedigung ihrer Bedürfnisse und Interessen an, jedoch verwirklicht sich dadurch objektiv noch etwas, das in ihren Interessen und Handlungen verborgen enthalten ist, aber von ihnen nicht bewusst wahrgenommen wird, nicht Teil ihrer Absichten ist. Darin liegt die „List der Vernunft der Geschichte“ verborgen. Diese List wurde von dem herausragenden englischen Ökonomen Adam Smith bemerkt, der ihr den Namen „unsichtbare Hand“ gab. Klar und prägnant beschrieb er die Art ihrer Wirkung, die im Grunde, nunmehr aus unserer Sicht, die Dialektik des Spontanen und des Bewussten in der Geschichte ausdrückt. Jeder einzelne Mensch strebt, so Smith, danach, seine Interessen zu befriedigen, seine Ziele zu erreichen; gewöhnlich denkt er dabei nicht an den öffentlichen Nutzen und ist sich nicht bewusst, inwieweit er dazu beiträgt. Aber „in diesem Fall, wie auch in vielen anderen, wird er von einer unsichtbaren Hand zu einem Zweck geführt, der keineswegs in seiner Absicht lag... Indem er seine eigenen Interessen verfolgt, dient er oft wirksamer den Interessen der Gesellschaft, als wenn er bewusst danach strebt, dies zu tun.“ Die „unsichtbare Hand“ ist die spontane Wirkung objektiver Gesetze des gesellschaftlichen Lebens. Diese Gesetze wirken unabhängig vom Willen einzelner Menschen und nicht selten gegen ihren Willen.

In der Geschichte manifestiert sich das Spontane oft im Kampf nicht so sehr „für“, als vielmehr „gegen“, sozusagen in Form der reinen Negation: des Protests, der Verzweiflung, des Hasses, des Verlusts des Glaubens an die Unerschütterlichkeit der bestehenden Ordnungen, es drückt gleichsam die Empörung der irrationalen Tiefen des menschlichen Geistes aus. Für die Spontaneität der historischen Entwicklung ist charakteristisch, dass die Menschen sich der objektiv sich herausbildenden gesellschaftlichen Folgen ihrer Tätigkeit nicht bewusst sind. Ein unabdingbares Merkmal der spontanen Tätigkeit ist, dass sie, selbst wenn sie auf bewusster Ebene erfolgt, unmittelbare Ziele, unmittelbare Interessen verfolgt oder bei der Zielerreichung die Mittel zu ihrer Erreichung, die verfügbaren Bedingungen und Tendenzen der gesellschaftlichen Entwicklung, die als Möglichkeiten in diesen verfügbaren Bedingungen enthalten sind, nicht ausreichend berücksichtigt.

Eine bewusste Tätigkeit in der Geschichte ist eine solche, die auf der Übereinstimmung der individuellen Ziele der daran teilnehmenden Menschen mit den allgemeinen Zielen aller Mitglieder der sozialen Gruppe oder der Gesellschaft beruht. Und dies ist nur auf der Grundlage der Erkenntnis der gesellschaftlichen Gesetze, der gegenseitigen Abstimmung der Ziele der Tätigkeit und ihrer Mittel mit diesen Gesetzen möglich.

Die soziale Prognose und Planung geben die reale Möglichkeit, nicht nur die unmittelbaren, sondern auch die weiter entfernten Ergebnisse der Tätigkeit zu berücksichtigen. Aber auch eine noch so entwickelte Gesellschaft überwindet die Spontaneität in ihrer Entwicklung nicht: Das Leben ist zu komplex, um es vollständig und restlos in Formeln und Zahlen selbst der besten Pläne unterbringen zu können, es bringt unweigerlich seine eigenen Korrekturen, einen frischen Strom spontaner Schöpfung der Massen, in sie ein. Und muss man eine solche Spontaneität überhaupt überwinden? Obwohl in der fortschrittlichen Entwicklung der Gesellschaft der Anteil des Spontanen sozusagen abnimmt und das Gewicht des Bewussten zunimmt, darf man dennoch ihre objektive Dialektik nicht außer Acht lassen.