Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Gesellschaft und Menschheit, Nation und Familie

Die Gesellschaft als einheitliches System einer bestimmten Volksmenge

Wir haben das Wesen der sozialhistorischen Gesetzmäßigkeit, des Zufälligen und Spontanen in der Geschichte, der objektiven und subjektiven Faktoren erörtert. Dem hegelschen Prinzip des Aufstiegs vom Abstrakten zum Konkreten folgend, müssen wir nun zur konkreten Betrachtung der Natur der Gesellschaft selbst, ihrer Struktur, und dann zur noch konkreteren Analyse solcher struktureller Formationen des Sozialen wie Nation und Familie übergehen. Es ist notwendig, den Unterschied zwischen subjektivem und menschlichem Faktor zu erklären, die oft gleichgesetzt werden. Dabei sind sie nicht identisch, sondern stehen in einem Verhältnis der Unterordnung oder Inklusion: Der menschliche Faktor ist ein Bestandteil des subjektiven; der Inhalt des menschlichen Faktors ist das individuell-persönliche Element im Menschen, das durch die Gesamtheit seiner psychologischen, sozial-rollenspezifischen Funktionen, Wertorientierungen, Ideale, Überzeugungen, des Verantwortungsgefühls, der Denkautonomie, der Initiative usw. bestimmt wird, das heißt durch eine solche Gesamtheit seiner individuell-schöpferischen Möglichkeiten, die das Maß seiner sozialen Produktivität bestimmt.

Gesellschaft und Gemeinschaft. Die Gesellschaft stellt ein gewisses einheitliches Ganzes dar, das aus Menschen besteht, die durch unterschiedliche Grade der Gemeinsamkeit verbunden sind, was es erlaubt, sie als Gemeinschaft zu bezeichnen, was nur auf einem ausreichend hohen Entwicklungsniveau der Menschen möglich ist. Es sei darauf hingewiesen, dass in dem Wort „Gesellschaft“ selbst der Wortstamm „gemein-“ enthalten ist, der eben die Vereinigung, die Einheit bestimmter Einzelheiten ausdrückt. Der Gesellschaft ging historisch die „Gemeinschaft“ voraus, die für die primitiven Formen der Vereinigung von Menschen charakteristisch ist. Diese Form der Gemeinschaft reicht tief in die graue Vorzeit zurück, in die Zeiten der herdenartigen Existenz unserer Vorfahren. Das Wort „Gemeinschaft“ wird auch in Bezug auf Tiere verwendet: Einige von ihnen leben eben in Gemeinschaften. Zum Beispiel hatte ich persönlich die Gelegenheit, in Suchumi drei Jahre lang die Natur von Affengemeinschaften als biologische Voraussetzung für die Gemeinschaften der Urmenschen, lange vor dem Typ des modernen Menschen, des Homo sapiens, zu studieren. Man kann von Bienengemeinschaften, Ameisengemeinschaften usw. sprechen. Ferner wird der Begriff „Gemeinschaft“ heute in Bezug auf menschliche Vereinigungen verwendet – Gruppen unterschiedlicher Größe und Vereinigungsprinzipien. Wir sprechen beispielsweise von der wissenschaftlichen Gemeinschaft, von der journalistischen Gemeinschaft. Und auch im alltäglichen Bewusstsein fungiert der Begriff Gesellschaft oft im Sinne einer Vereinigung einer bestimmten Anzahl von Menschen für bestimmte Zwecke: Sportgesellschaft, Künstlergesellschaft und so weiter. Aber diese Gesellschaften oder Gemeinschaften stellen Bestandteile der Gesellschaft als Menge dar, die einen ganzen Staat bildet. Genau in diesem Sinne werden wir diesen Begriff und die von ihm widergespiegelte Realität betrachten.

„Die Aufgabe der Sozialphilosophie ist die Frage, was die Gesellschaft eigentlich ist, welche Bedeutung sie im Leben des Menschen hat, worin ihr wahres Wesen besteht und wozu sie uns verpflichtet.“

Die menschliche Gesellschaft ist die höchste Stufe der Entwicklung lebender Systeme, deren Hauptelemente die Menschen, die Formen ihrer gemeinsamen Tätigkeit, vor allem die Arbeit, die Produkte der Arbeit, verschiedene Formen des Eigentums und der jahrhundertelange Kampf darum, Politik und Staat, die Gesamtheit verschiedener Institutionen, die verfeinerte Sphäre des Geistes sind. Die Gesellschaft kann auch als ein selbstorganisiertes System des Verhaltens und der Wechselbeziehung der Menschen untereinander und mit der Natur definiert werden: Denn die Gesellschaft ist ursprünglich nicht in den Kontext der Wechselbeziehung mit dem gesamten Kosmos, sondern unmittelbar mit dem Territorium eingeschrieben, auf dem sich die jeweilige konkrete Gesellschaft befindet.

Wenn wir von der menschlichen Gesellschaft als Ganzes sprechen, meinen wir eine solche Vereinigung, die alle Menschen einschließt. Ohne dies wäre die Gesellschaft nur eine bestimmte Anzahl einzelner, vereinzelter Personen, die getrennt auf einem bestimmten Gebiet leben und nicht durch die Fäden der Gemeinsamkeit von Interessen, Zielen, Taten, Arbeitsaktivität, Traditionen, Wirtschaft, Kultur usw. verbunden sind. Die Menschen sind dazu geschaffen, in der Gesellschaft zu leben.

Der Begriff der Gesellschaft umfasst nicht nur alle gegenwärtig lebenden Menschen, sondern auch alle vergangenen und zukünftigen Generationen, das heißt die gesamte Menschheit in ihrer Geschichte und Perspektive. Die Vereinigung der Menschen zu einem ganzheitlichen System geschieht und reproduziert sich unabhängig vom Willen ihrer Mitglieder. In die menschliche Gesellschaft wird niemand auf Antrag aufgenommen: Die natürliche Tatsache der Geburt schließt den Menschen unweigerlich in das gesellschaftliche Leben ein.

Die Gesellschaft auf jeder Stufe ihrer Entwicklung ist eine vielschichtige Formation, eine komplexe Verflechtung einer Vielzahl verschiedener Bindungen und Beziehungen der Menschen. Das Leben der Gesellschaft erschöpft sich nicht im Leben ihrer Mitglieder. Die Gesellschaft schafft materielle und geistige Werte, die nicht von einzelnen Menschen geschaffen werden können: Technik, Institutionen, Sprache, Wissenschaft, Philosophie, Kunst, Moral, Recht, Politik usw. Das komplexe und widersprüchliche Knäuel menschlicher Beziehungen, Handlungen und ihrer Ergebnisse ist das, was die Gesellschaft als Ganzes ausmacht. Die menschliche Gesellschaft ist ein innerlich gegliedertes, ganzheitliches System, das historisch entstanden ist und sich kontinuierlich entwickelt, indem es aufeinanderfolgende Stadien qualitativer Transformationen durchläuft. Die allgemeinen Gesetzmäßigkeiten dieses Systems bestimmen den Charakter jedes in das System eingehenden Elements und lenken seine Entwicklung. Folglich kann jedes Element dieses Systems nicht in seiner Einzelheit, sondern nur in dem Zusammenhang verstanden werden, der zum Ganzen führt. Die Gesellschaft ist ein einheitlicher sozialer Organismus, dessen innere Organisation die Gesamtheit bestimmter, für die jeweilige Ordnung charakteristischer mannigfaltiger Bindungen darstellt, denen letztlich die menschliche Arbeit zugrunde liegt. Die Struktur der menschlichen Gesellschaft bilden: die Produktion und die sich auf ihrer Grundlage entwickelnden produktionsbezogenen, wirtschaftlichen, sozialen Beziehungen, einschließlich der Klassen-, nationalen und familiären Beziehungen; die politischen Beziehungen und schließlich die geistige Sphäre des gesellschaftlichen Lebens – Wissenschaft, Philosophie, Kunst, Moral, Religion usw.

Es gibt keine Gesellschaft im Allgemeinen, genauso wenig wie es den Menschen im Allgemeinen gibt, sondern es gibt konkrete Formen gesellschaftlicher Organisation der Menschen. Trotz aller Unterschiede konkreter Gesellschaften weist jede Gesellschaft Merkmale auf, die sie von der Tierherde und überhaupt von allem, was nicht Gesellschaft ist, unterscheiden.

Die Gesellschaft besitzt eine klare innere Gliederung ihrer Komponenten und deren enge Wechselbeziehung. Wirtschaft, Politik, Wissenschaft, Recht, Moral, Kunst, Familie, Religion existieren nicht ohne Verbindung miteinander. Ohne das gesellschaftliche Ganze, ohne Menschen, die untrennbar durch das gesamte System gesellschaftlicher Beziehungen miteinander verbunden sind, gibt es weder Wirtschaft, noch Politik, noch Moral usw. All dies sind Facetten eines Ganzen, das nach einheitlichen Gesetzen lebt. Politische Organisationen, wirtschaftliche Beziehungen wie Produktion, Verteilung, Konsum, Rechtsnormen, eheliche und familiäre Beziehungen, Verwandtschaftsbande, nationale und andere Beziehungen vereinen die Menschen und stellen sie einander in verschiedenen Kombinationen des menschlichen ganzheitlichen Kollektivs gegenüber.

Die Menschen vollziehen ständig den Prozess der gesellschaftlichen Produktion ihres Lebens: die Produktion materieller Güter, die Produktion der Menschen als gesellschaftlicher Wesen, die Produktion des entsprechenden Typs von Beziehungen zwischen den Menschen, der Form der Kommunikation selbst und die Produktion von Ideen. In der Gesellschaft verflechten sich auf komplizierteste Weise wirtschaftliche, staatliche und familiäre Beziehungen sowie eine ganze Reihe von Phänomenen ideologischer Art. All dies wirkt zusammen, verändert sich, schillert in allen möglichen Farben und bildet insgesamt den Fluss des gesellschaftlichen Lebens. Die Lebensgrundlage dieses Flusses ist die Arbeit. Die Menschen weben und knüpfen die skurrilen, bunten Fäden des persönlichen und allgemeinen menschlichen Schicksals ständig durch ihre alltäglichen Handlungen – die Arbeit.

Gerade die Gesellschaft ist die grundlegende Bedingung für das mehr oder weniger normale Dasein und die Entwicklung der Menschen, denn der einsame, sich selbst überlassene Mensch ist machtlos gegen die Naturgewalten, gegen räuberische Tiere und „unmenschliche Menschen“. Die Gesellschaft schützt die persönlichen Freiheiten des Menschen und schränkt diese Freiheit zugleich durch bestimmte Normen, Bräuche, Rechte und Pflichten ein. Aber diese Einschränkungen ergeben sich aus dem Wesen der Sache, das heißt aus den Interessen der Mitglieder der Gesellschaft.

Abschließend sei noch einmal betont, dass die Gesellschaft ein ganzheitliches System der Lebensweise der Menschen ist. Unter Gesellschaft versteht man einen Bund von Menschen, die sich zusammengeschlossen haben, um Ergebnisse zu erzielen, die die Kräfte jedes Einzelnen übersteigen. Die Gesellschaft ist ein solches Ganzes, an dem einzelne Personen teilnehmen, zu dessen Bestandteil sie gehören, das aber keineswegs durch ihre arithmetische Summe oder mechanische Masse gebildet wird. Wenn wir von der Gesellschaft sprechen, meinen wir die Vereinigung von Menschen, wodurch wir die menschliche Gesellschaft prinzipiell von verschiedenen Arten von Tiergemeinschaften unterscheiden, die instinktiv, getrieben von biologischen Bedürfnissen, gebildet werden. Die Gesellschaft verleiht dem Menschen, nach den Worten von Denis Diderot, Macht über andere Tiere. Dank der Gesellschaft begnügt sich der Mensch nicht mit seinem ureigenen Element, sondern dehnt seine Macht auf das Meer aus. Derselbe Bund versorgt ihn mit Medikamenten gegen Krankheiten, Hilfe im Alter und spendet Trost in Kummer und Leid. Er verleiht ihm sozusagen die Kraft, gegen das Schicksal anzukämpfen. Zerstören Sie die Geselligkeit, und Sie zerstören die Einheit des menschlichen Geschlechts, von der die Erhaltung des Lebens und all sein Glück abhängt.

Die Idee der Zivilgesellschaft. Die Zivilgesellschaft ist eine Einheit verschiedener Personen, die in einem System des Rechtsstaates lebt, in dem der Grundsatz des Schutzes der Menschenrechte gilt. In einer wahrhaft zivilen Gesellschaft ist jeder Mensch Selbstzweck und höchster Wert. Ohne das Verhältnis zu anderen Menschen kann der Mensch jedoch seine Bedürfnisse nicht befriedigen und seine Ziele nicht in ihrem vollen Umfang erreichen. All dies bildet die notwendige Bedingung für die Verwirklichung des Wohls für alle. Schließlich ist das Leben jedes Menschen mit der sozialen Gemeinschaft verbunden, daher ist das Ganze die Wechselbeziehung der Menschen, ein solcher Boden, auf dem die Freiheit aller Bürger kultiviert und ihre natürlichen Begabungen entwickelt werden. In der Gemeinschaft der Menschen manifestiert sich alles Irrationale, Gesetzmäßige und Zufällige – die Zufälle der Geburt und des Glücks; hier entstehen und branden die Wellen aller Leidenschaften auf, die nur durch den in sie eindringenden Glanz der Vernunft gesteuert werden.

Nach Georg Wilhelm Friedrich Hegel ist die Zivilgesellschaft die Vereinigung der Mitglieder als selbstständige Subjekte der Gemeinschaft auf der Grundlage ihrer Bedürfnisse und durch eine Rechtsordnung als Mittel zur Gewährleistung der Sicherheit von Personen und Eigentum und durch eine Lebensordnung für ihre besonderen und allgemeinen Interessen.

Der grundlegende Grundsatz der Zivilgesellschaft ist die Gewährleistung des Lebens, des Wohlergehens und der Würde der Person als vollwertigem Bürger dieser Gesellschaft. Die individuellen Ziele und Interessen, die in ihrer Verwirklichung auf diese Weise durch die Interessen des Ganzen bedingt sind, bestimmen ein System der allseitigen Abhängigkeit, so dass die Mittel zur Verwirklichung und das Wohl jedes Menschen und ihr rechtliches Dasein mit den Existenzmitteln, dem Wohl und dem Recht aller Menschen verflochten sind. Sie basieren darauf und sind nur in diesem Zusammenhang real und gesichert. Dieses System des Sozialen ist die Zivilgesellschaft.

Als die Zivilgesellschaft eine gewisse Entwicklung erlangte, gaben die Menschen in gewissem Maße ihre natürliche Freiheit auf und unterwarfen sich der Macht des zivilen Staates. Dies verschaffte ihnen einen sicheren und wertvollen Vorteil, auf den sie nur mit dem Aufkommen gerade des zivilen Prinzips hoffen konnten. Eben deswegen übertrugen sie dem Staat die Kraft aller Mitglieder der Gesellschaft, was die Durchsetzung der Gesetze ermöglicht. Dieser sichere und wertvolle Vorteil, für den sich die Menschen zusammengeschlossen haben, besteht im gegenseitigen Schutz vor möglichen Schäden durch andere Menschen sowie im Widerstand gegen deren Gewalt, mithilfe einer noch größeren Kraft, die in der Lage ist, für begangene Verbrechen zu bestrafen.

Über die soziale Struktur der Gesellschaft. Es wurde längst bemerkt, dass in der Gesellschaft soziale Klassen existieren, die sich in ihrer Stellung, ihren Interessen und Bestrebungen unterscheiden. Beim Versuch, ihre Entstehung zu verstehen, wurden die unterschiedlichsten Ansichten geäußert. Einige sahen ihre Quelle entweder in den geistigen Qualitäten, den psychologischen Besonderheiten der Menschen oder in ihren religiösen Ansichten, ihrer Weltanschauung, denn nach dem treffenden Ausdruck von Ludwig Feuerbach denkt man in Hütten anders als in Palästen; andere im Grad des Wohlstands, der unabhängig vom Platz des Menschen im System der materiellen Produktion betrachtet wurde. Nach Hegel beruhen die Klassen vorwiegend auf der Ungleichheit von Reichtum, Einkommen, Bildung und vor allem auf der Art der Arbeit: Dies sind die Bauern, die Landwirtschaft betreiben; die Arbeiter, die in Fabriken und Werken, auf Baustellen usw. arbeiten; die Angestellten, die die Klasse der Beamtenschaft bilden; die Menschen mit geistiger Arbeit – Wissenschaftler, Künstler und Kulturschaffende im Allgemeinen, Geistliche, das heißt diejenigen, die nach russischer Tradition zur Intelligenz gehören, die bei uns aus irgendeinem Grund als „Schicht“ bezeichnet wurde. In dieser Bezeichnung liegt etwas Herabwürdigendes. Die Intelligenz ist eher eine gesellschaftliche Klasse von Menschen, die geistige Arbeit leisten. In der ausländischen und nationalen sozialphilosophischen Gegenwartsliteratur hat sich der Ausdruck „mittlere Klasse“ eingebürgert.

Die soziale Struktur ist ein historisch gewachsenes, geordnetes, relativ stabiles System von Bindungen und Beziehungen zwischen den verschiedenen Elementen der Gesellschaft als Ganzes: einzelnen Individuen und sozialen Gemeinschaften von Menschen wie Sippe, Stamm, Volksgruppe, Nation, Familie, Klassen, sozialen Gruppen.

Schlüsselbedeutung für das Verständnis der sozialen Struktur der Gesellschaft haben die Begriffe der Produktionsweise und der wirtschaftlichen Sphäre der Arbeitsteilung.

Die Mitglieder der Gesellschaft, die auf die Welt kommen und nacheinander immer komplexere Stufen der Ausbildung und Erziehung durchlaufen, sind keineswegs homogen in ihren intellektuellen, moralischen und sonstigen Daten und, was sehr wesentlich ist, in ihren Neigungen, Interessen, ihrem Charakter und ihren Lebens- und Alltagsmöglichkeiten. Und jeder junge Bürger gerät gesetzmäßig oder zufällig in eine bestimmte soziale Gruppe. In einer vernünftig organisierten, wirtschaftlich und geistig entwickelten Gesellschaft wird mehr oder weniger der weise christliche Grundsatz verwirklicht, der von Henri de Saint-Simon treffend formuliert wurde: „Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Werken.“ Aber leider kann dieses Prinzip nur in einer idealen Gesellschaft verwirklicht werden.

In der vernünftigsten Gesellschaft kann Gleichheit nur vor dem Gesetz bestehen, im Übrigen herrscht Ungleichheit: Die Menschen sind bereits bei der Geburt, im Verstand und im Charakter ungleich. Einige sind besser für eine Art von Tätigkeit geeignet, andere für eine andere. Und die Gesellschaft benötigt – im Interesse des Ganzen – alle Arten von Tätigkeiten zum Nutzen sowohl der Gesellschaft als auch der Arbeitenden selbst. Weitgehend infolgedessen sind die Grenzen zwischen Klassen und sozialen Gruppen immer relativ und beweglich. Das bedeutet, dass für jeden einzelnen Vertreter der einen oder anderen Klasse, der einen oder anderen sozialen Gruppe, eine reale Möglichkeit der sozialen Migration besteht.