Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Gesellschaft und Menschheit, Nation und Familie

Liebe, Ehe, Familie

Familie und Probleme der zwischenmenschlichen Kompatibilität. Die Familie bildet ein wesentliches Glied in der Kette des sozialen Daseins, denn jede Nation und jeder Staat setzen sich aus einzelnen Familien zusammen: Die Familie ist die erste Grundlage des Staates. Die Familie ist die primäre Keimzelle der Gesellschaft, die Ehepartner und ihre Nachkommen vereint. In der Familie tritt die einzelne Persönlichkeit unter Verzicht auf einige ihrer Besonderheiten als Mitglied in ein gewisses Ganzes ein. Das Familienleben ist verbunden mit der geschlechtlichen und altersbedingten Arbeitsteilung, der Führung des Haushalts, der gegenseitigen Hilfe der Menschen im Alltag, dem intimen Leben der Ehepartner, der Fortpflanzung und damit der Reproduktion des Volkes, der Erziehung der neuen Generation sowie mit moralischen, rechtlichen und psychologischen Beziehungen. Die Familie ist das wichtigste Instrument der individuellen Persönlichkeitsbildung: Hier wird das Kind erstmals in das gesellschaftliche Leben einbezogen, nimmt dessen Werte, Verhaltensnormen, Denkweisen und Sprache auf. Mit anderen Worten, die Familie ist eine Schule der Erziehung, der Weitergabe von Lebenserfahrung und Lebensweisheit.

Eine vollwertige eheliche Verbindung von Mann und Frau setzt die Getrenntheit des sich vereinigenden Paares voraus, d. h. eine solche Verbindung, aufgrund derer sie einander nicht ausschließen, sondern gegenseitig bedingen, wobei jeder im anderen die Fülle des eigenen Lebens findet. Nur unter dieser Bedingung kann von wahrer Kompatibilität der Ehepartner gesprochen werden. Das Problem der zwischenmenschlichen Kompatibilität ist ein äußerst subtiles und unglaublich komplexes Problem. Menschen, die miteinander in Kontakt treten, sei es im Prozess der Kommunikation, der gemeinsamen Arbeit, des Studiums, spielerischer Handlungen oder in persönlichen Beziehungen zwischen Mann und Frau, erweisen sich als kompatibel, wenig kompatibel oder gar inkompatibel. Zwischenmenschliche Kompatibilität ist die gegenseitige Akzeptanz der Partner in der Kommunikation, der gemeinsamen Aktivität oder im Eheleben, die auf der optimalen Kombination, Ähnlichkeit oder Komplementarität von Wertorientierungen, sozialen und moralischen Positionen, Geschmäckern, Temperamenten und Charakteren, emotionalem und intellektuellem Niveau und Stimmung, Weltanschauung, Einstellung zur Arbeit usw. basiert. In Beziehungen zwischen Mann und Frau, in Freundschaft und Liebe spielt eine Reihe weiterer persönlicher Qualitäten eine große Rolle, zum Beispiel die Möglichkeit der erotischen gegenseitigen Befriedigung. Die psychologische Feinheit der sexuellen gegenseitigen Befriedigung und damit der Kompatibilität besteht unter anderem darin, ob die Frau fähig ist, sich dem Mann hinzugeben, um ihm ein Höchstmaß an Vergnügen zu bereiten, während der Mann dasselbe für die Frau tut, oder ob jeder von ihnen egoistisch danach strebt, ein Höchstmaß an Vergnügen für sich selbst zu erzielen, ohne sich um den Partner zu kümmern. Übrigens beruht die Stärke der gegenseitigen Liebe weitgehend darauf, inwieweit ihnen der erotische Aspekt der Beziehung zusagt. Schließlich können Mann und Frau auch andere, sehr zwingende Wertorientierungen haben. Das Kriterium der zwischenmenschlichen Kompatibilität ist die Zufriedenheit der Partner mit dem Ergebnis und, was am wichtigsten ist, mit dem Prozess der Interaktion, wenn jeder von ihnen den Anforderungen des anderen gerecht wird, keine speziellen Bedingungen für die Herstellung des gegenseitigen Verständnisses geschaffen und keine ständigen Auseinandersetzungen geführt werden müssen. Bei zwischenmenschlicher Kompatibilität entstehen in der Regel gegenseitige Sympathie, Respekt, die Gewissheit eines günstigen Ausgangs zukünftiger Kontakte, das heißt in der Zuverlässigkeit der Beziehungen.

Es wird angenommen, dass Männer in der Regel „Individuen“ des brutal-aktiven Geschlechts sind, während Frauen „Individuen“ des zurückhaltender-abwartenden Geschlechts sind. Frauen sind in seelischer Hinsicht erstaunlich feinsinnige Naturen. Die Stärke ihrer Intuition ist manchmal die Genialität mancher Männer wert. Die Natur hat sie mit größerer Vitalität und raffinierter Intuition ausgestattet als Männer, was im Leben sehr notwendig ist, denn auf ihnen lastet von Natur aus eine komplexe und besonders subtile Verantwortung.

Die Ehe ist eine rechtlich geregelte Beziehung zwischen Mann und Frau. „Die Verbindung zweier Personen verschiedenen Geschlechts, die Ehe genannt wird, ist nicht einfach eine natürliche, tierische Vereinigung und nicht nur ein bürgerlicher Vertrag, sondern vor allem ein moralischer Bund, der auf gegenseitiger Liebe und Vertrauen beruht und die Ehepartner zu einer Person macht.“

Über die Liebe. Die emotional-psychologische, moralische und ästhetische Grundlage der Ehe ist die Liebe, obwohl nicht jede Ehe auf diesem Gefühl beruht und Liebe auch außerhalb der Ehe existieren kann. Die Familie ist das natürliche Nest der Liebe, des Respekts und der gegenseitigen Fürsorge. Liebe ist schön, wenn sie gegenseitig ist und wenn wir ganzheitlich, aufrichtig und hingebungsvoll lieben. Archimedes sagte treffend: Liebe ist ein Theorem, das man täglich beweisen muss.

Die Liebe ist ein individuell-selektives Gefühl, das sich in tiefen und stabilen Erlebnissen, in einer ständigen Ausrichtung von Gedanken und Taten auf den geliebten Menschen, in einem freien, uneigennützigen und selbstvergessenen Streben nach ihm ausdrückt. Zu lieben ist auch der Wunsch, geliebt zu werden. Liebe, im Sinne des erotischen Pathos, hat immer die Körperlichkeit und die seelisch-emotionale Wonne aus gegenseitigem Besitz und gegenseitiger Hingabe zum Gegenstand. Sie manifestiert sich auch in Selbstlosigkeit, Selbsthingabe und der daraufhin entstehenden geistigen Verschmelzung. Natürliche und geistige Unterschiede und sogar Gegensätze bilden in der Liebe eine Einheit. Liebe übt einen enormen Einfluss auf die Persönlichkeitsbildung, auf ihre Selbstbestätigung, auf die Entfaltung ihrer schöpferischen Potenziale aus.

Die moralische Natur der Liebe offenbart sich in ihrer Ausrichtung nicht nur auf ein Wesen des anderen Geschlechts, was für die unmittelbare sinnliche Anziehung charakteristisch ist, sondern auf die Persönlichkeit mit ihrer individuellen Einzigartigkeit. Die ästhetische Seite der Liebe zeigt sich darin, dass der geliebte Mensch einen erstaunlichen Aufschwung der Lebenskräfte, ein Spiel der Vorstellungskraft, ein zugespitztes Gefühl der Bewunderung, langanhaltender Freude, Qualen des Zweifels, des Leidens und überhaupt das gesamte innerlich widersprüchliche und im Ganzen farbenprächtige Bouquet bezaubernder emotionaler Erlebnisse hervorruft. Wahre gegenseitige Liebe schließt ihr anderes in sich ein: „Er ist ihr, und sie ist sein.“ Wer wirklich liebt, der glaubt, nach den Worten von Sergej Nikolajewitsch Bulgakow, kann nicht anders, als zu glauben, dass der geliebte Mensch in irgendeiner Hinsicht über außergewöhnliche Vorzüge verfügt, einen individuell einzigartigen und in dieser Eigenschaft unersetzlichen Wert darstellt. Darüber hinaus sieht er diese Vorzüge, er fühlt diesen Wert.

Geschichte der Ehe- und Familienbeziehungen. Wie alles Menschliche ist auch die Liebe historisch. Liebe, Ehe und Familie sind mit dem Aufkommen und der Entwicklung des Menschen und der menschlichen Gesellschaft entstanden und haben sich mit ihnen entwickelt. Zwar wird die Monogamie auch bei einigen Tieren beobachtet, aber sie ist durch Instinkt und natürliche Selektion diktiert.

In der tiefen Antike waren die sexuellen Beziehungen ungeordnet und die Familie existierte nicht. Jede Frau gehörte jedem Mann und gleichermaßen jeder Mann jeder Frau. Dem stand nur die tierische Eifersucht entgegen, die durch die Gemeinsamkeit der materiellen Interessen des primitiven Kollektivs gezügelt wurde. Im weiteren Verlauf entwickelten sich die sexuellen Beziehungen dahingehend, dass Eltern und Kinder und später Geschwister ausgeschlossen wurden.

In der Sippengesellschaft entstand die Gruppenheirat. Die sexuell verkehrenden Männer und Frauen gehörten verschiedenen Sippen an. Alle Frauen einer Sippe waren potenzielle Ehefrauen aller Männer einer anderen Sippe. Die Ehepartner lebten in ihren Sippen. Die Kinder, die nur die Mutter kannten, gehörten ihrer Sippe an, oder der Mutterfamilie – einer Gruppe engster Verwandter mütterlicherseits. Im weiteren Verlauf führte das innerhalb der Gruppenheirat entstandene episodische Zusammenleben zur Paarehe und zur unbeständigen Paarfamilie. Die getrennte Ansiedlung der Ehepartner wurde mit der Zeit durch die Ansiedlung des Mannes in der Sippe der Frau ersetzt, aber die Kinder gehörten weiterhin der Sippe der Mutter an. Die Paarfamilie führte noch keinen eigenen Haushalt und war daher keine Wirtschaftszelle der Gesellschaft. Für diese frühe Phase der Familienentwicklung sind die Gleichberechtigung der Ehepartner und beim entwickelten Matriarchat die Vorherrschaft der Frau charakteristisch: Die Frauenarbeit, der Ackerbau, war effektiver als die Männerarbeit, die Jagd. Nachdem die „männlichen“ Arbeitsformen, Viehzucht, Einsatz von Zugkraft und komplizierteren Werkzeugen im Ackerbau, eine entscheidende Rolle im Wirtschaftsleben der Gesellschaft und der Familie erlangt hatten, wurde das Matriarchat durch das Patriarchat abgelöst. Es entstand die patriarchalische Familie und damit die Monogamie. Die Frau zog in die Familie des Mannes. Die Kinder erbten das Eigentum und den Namen des Vaters. Mit dem Aufkommen des Privateigentums und des Erbens war von der Frau schon aus wirtschaftlichen Gründen eine feste Garantie der Treue erforderlich. Sowohl die Gesetze des Staates als auch die Normen der Moral und die Vorschriften der Religionen waren auf die Unterordnung der Frau unter die Macht des Mannes in der Familie ausgerichtet. Die Stabilität der Familie wurde auf Kosten des kategorischen Verbots für die Frau, die Ehe aufzulösen, erkauft. Wenn früher das Mädchen ihren Mann wählen konnte und die Ehe aus gegenseitiger Neigung geschlossen wurde, so drangen nun oft die Prinzipien des Kaufs und Verkaufs, des Loskaufs, das Problem der Mitgift in die ehelichen Beziehungen ein. Gleichzeitig verstärkte sich die Verantwortung der Eltern für die Erziehung und das Schicksal der Kinder erheblich, und es bildeten sich moralische Prinzipien wie Keuschheit, gegenseitige Pflicht der Ehepartner, das Gefühl der Familienehre und Würde. In der Sklavenhaltergesellschaft waren Sklaven oft der Möglichkeit beraubt, eine Familie zu haben; in der Schicht der Sklavenhalter ging die Monogamie für Männer manchmal in Polygynie und für Frauen in Prostitution über. Unter den Bedingungen des Feudalismus standen die familiären Beziehungen und die Ehe unter dem starken Einfluss der Ständeordnung der Gesellschaft. Im Allgemeinen wurde die Macht des Mannes in der Familie weniger tyrannisch. Die Frau erlangte Selbstständigkeit in der Haushaltsführung und Kindererziehung, obwohl ihr Los schwer blieb. In der Bauernfamilie im Feudalismus und später im Kapitalismus waren die Beziehungen zwischen Mann und Frau widersprüchlich: Wirtschaftliche Interessen verbanden sich mit der Arbeitsmoral, mit dem Respekt vor der arbeitenden Frau, der Hausherrin. Der Kapitalismus bedingte die Entwicklung der Familie in Richtung einer größeren wirtschaftlichen Selbstständigkeit der Frau während der gesamten Dauer des Ehelebens: In einer Reihe von Ländern behielt die Frau die Rechte an ihrem Vermögen.

Ein bedeutender Teil des menschlichen Lebens findet unter den Bedingungen statt, die als Alltag bezeichnet werden. Der Alltag ist das soziale Umfeld, in dem der Mensch lebt, wenn er in der Regel nicht mit produktiver oder gesellschaftlicher Tätigkeit beschäftigt ist. Der Alltag ist ein integraler Bestandteil des sozialen Lebens der Menschen und durch viele Fäden mit allen anderen Seiten der Gesellschaft als Ganzes verbunden. Im Alltag bilden sich bestimmte Persönlichkeitsmerkmale des Menschen heraus, von der Gestaltung des Alltags hängen die Stimmung, die Arbeitsfähigkeit und in bedeutendem Maße die Gesundheit ab. Im Alltag ruht sich der Mensch nicht nur aus, sondern befriedigt auch seine materiellen und kulturellen Bedürfnisse. Die geografische Umgebung, die Sitten, Gebräuche und Traditionen der Völker, nationale und soziale Unterschiede, die Kultur usw. prägen die alltäglichen Bedingungen und die Mittel zur Befriedigung der Bedürfnisse.

Je höher das Niveau der Zivilisation ist, desto breiter und vielfältiger ist die Palette der Dinge und Dienstleistungen, die die Menschen benötigen. Ähnlich wie sich im Prozess der historischen Entwicklung bei den Menschen eine Gesamtheit von Techniken und Fertigkeiten der Produktionstätigkeit herausbildet, so entwickeln sich auch im Konsum materieller und geistiger Werte Bräuche, Geschmäcker und Gewohnheiten, die eine bestimmte Lebensweise sozialer und beruflicher Gruppen von Menschen, von Nationen, darstellen. Die Menschheit hat einen langen Weg von der Höhle, dem Lagerfeuer, der Hütte und dem Kienspan zu wohlgeordneten Häusern und Universitäten zurückgelegt. In der Perspektive sind in einer vernünftigen, hochentwickelten Gesellschaft wahrscheinlich allgemeiner Wohlstand, ein vollkommenes Gesundheitssystem und eine vernünftige Lebensweise in der Gesellschaft möglich, die dem Menschen Gesundheit, Langlebigkeit und körperliche Vollkommenheit gewährleisten.