Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Gesellschaft und Menschheit, Nation und Familie

Das Wesen der Nation

Die Idee der Nation. Die Nation ist eine historisch gewachsene Form der Gemeinschaft von Menschen, die in der Regel eine Gemeinsamkeit des Territoriums und des Wirtschaftslebens, der Sprache und des geistigen Gepräges besitzen, und in gewissem Maße auch eine biologische Eigenart, die sich oft auch im äußeren Erscheinungsbild niederschlägt, sowie Besonderheiten des Charakters, des Temperaments und der Bräuche. All dies manifestiert sich in der Eigenart der Kultur.

Die Einheit der Sprache verbindet diejenigen, die sie sprechen, gewährleistet ihre Eintracht und ihren Gleichsinn: Alle Vertreter dieser Nation verstehen einander gut, und dies umfasst das Innerste der menschlichen Seele, folglich liegt bereits in dieser tiefsten Grundlage des Lebens die reale Verbindung und Einheit der Nation. Nach Dmitri Nikolajewitsch Owsjaniko-Kulikowski gilt: „Wenn Sie die eigentümliche Psyche dieser Nationalität spüren wollen, dann studieren Sie ihre Sprache, sowohl in ihrer alltäglichen Funktion – die ‘lebendige Rede’ – als auch in ihrem literarischen Ausdruck.“ Tatsache ist, dass die Sprache in einer besonderen Beziehung zum Bewusstsein steht und nicht nur ein Kommunikationsmittel, sondern auch ein Erkenntnismittel ist: Die Sprache ist die Seele der Nation. Die Sprache ist eine Art „Wagen der Traditionen“, der die von Generation zu Generation bewahrten und weitergegebenen Gefühle, Symbole, emotionalen Assoziationen und Mythen speichert. Die Sprache ist der tiefste und grundlegendste Ausdruck der nationalen Eigenart des Charakters. Aber so wie die Unterschiedlichkeit der in ihr enthaltenen Menschen die reale Einheit der Nation nicht behindert, so kann auch die Verschiedenheit der nationalen Charaktere die reale Einheit aller Völker in der Menschheit, die ebenfalls ein „Charakter“ ist, nicht behindern.

In dieser Gemeinschaft wird das geistige Leben der Nation, ihre Kultur, durch alle persönlichen Kräfte der Subjekte der Nation gestärkt, und jedes ihrer Subjekte erhält eine Quelle kreativer Energie im allnationalen geistigen Aufschwung. Auf diesem Weg verbindet sich die Liebe zur eigenen Nation mit dem Glauben an sie, mit dem Glauben an ihre Berufung, an die schöpferische Kraft ihres Geistes, an ihre Blüte. Der religiöse Mensch dieser Nationalität ist erfüllt von dem Glauben, dass sein Volk von Gott nicht verlassen ist, dass Schwierigkeiten vorübergehend und Errungenschaften ewig sind, dass, wie Iwan Alexandrowitsch Iljin mit Blick auf die Russen schrieb, „der schwere Hammer der Geschichte aus meinem Volk ein geistiges Schwert schmieden wird“, genau so, wie es bei Alexander Sergejewitsch Puschkin ausgedrückt ist:

Doch in den Versuchungen langer Strafe,
Die Schläge des Schicksals erduldend,
Wurde die Rus’ gestärkt. So wie ein schwerer Hammer,
Der Glas zerschlägt, Stahl schmiedet.

Man kann seine Nation nicht lieben und nicht an sie glauben, denn „die Heimat ist eine lebendige geistige Kraft, deren Aufenthalt ein festes Gefühl ihres Wohls, ihrer Richtigkeit, ihrer Energie und ihrer kommenden Generationen vermittelt.“

Was sind die Ursprünge eines solchen sozialen Phänomens wie der Nation? Die erste spezifisch menschliche Form der Gemeinschaft, die an die Stelle der Urherde trat, ist die Sippe – eine durch Blutsverwandtschaft verbundene Vereinigung von Menschen, die Keimzelle der Gesellschaft. Die Sippe bestand aus einer Gruppe von Menschen, die durch Blutsverwandtschaft, kollektive Arbeit und gemeinsame Verteidigung gemeinsamer Interessen sowie durch die Gemeinsamkeit von Sprache, Sitten und Traditionen verbunden waren.

Die Vereinigung mehrerer Sippen bildete den Stamm – einen Typ ethnischer Gemeinschaft und sozialer Organisation der Menschen. Seine charakteristischen Merkmale sind: ein gemeinsames Territorium, das üblicherweise durch natürliche Grenzen von benachbarten Stämmen abgegrenzt ist; wirtschaftliche Gemeinsamkeit und gegenseitige Hilfe der Mitglieder dieses Stammes, die sich beispielsweise in der kollektiven Jagd ausdrückte; Gemeinsamkeit der Sprache und des Bewusstseins; Gemeinsamkeit der Herkunft und Blutsverwandtschaft. Infolge der Bildung von Stammesbünden, begleitet von der Verstärkung interstämmischer wirtschaftlicher und kultureller Beziehungen, militärischer Auseinandersetzungen, Völkerwanderungen, hervorgerufen durch die Zunahme der Bevölkerungszahl, und der Entstehung von Privateigentum, kam es zu einer allmählichen Vermischung der Stämme, der Ersetzung der früheren Blutsverwandtschaft durch territoriale Bindungen und dem Aufkommen einer neuen Form historischer Gemeinschaft – der Volksgruppe.

Volksgruppen bildeten sich gewöhnlich aus mehreren Stämmen, die ihrer Herkunft und Sprache nach verwandt waren. Zum Beispiel bildete sich die polnische Volksgruppe aus slawischen Stämmen: Polanen, Wislanen usw.; die deutsche aus germanischen Stämmen: Schwaben, Bayern und anderen. Volksgruppen entstanden auch aus mehrsprachigen Stämmen, die infolge der Eroberung einiger Stämme durch andere vermischt wurden. Zum Beispiel entstand die französische Volksgruppe aus römischen Kolonisten, gallischen und germanischen Stämmen: Franken, Westgoten, Burgunden und anderen. Im Prozess der Entstehung der Volksgruppe, mit der Verstärkung der Bindungen zwischen ihren einzelnen Teilen, wurde die Sprache einer der ethnischen Komponenten, der zahlreicheren oder entwickelteren, zur gemeinsamen Sprache der Volksgruppe, und die übrigen Stammessprachen wurden auf die Rolle von Dialekten reduziert oder verschwanden manchmal ganz. Es bildete sich eine territoriale, kulturelle und in gewissem Maße wirtschaftliche Gemeinsamkeit heraus, die oft keinen stabilen Charakter hatte. Die Volksgruppe ist eine sprachliche, territoriale, wirtschaftliche und kulturelle Gemeinschaft von Menschen. Ein Indikator für die neue Gemeinschaft ist ein Sammelname, unter dem die Volksgruppe den Nachbarn bekannt wurde, zum Beispiel „Rus“ für die ostslawischen Stämme, die sich vom 9. bis 12. Jahrhundert zur altrussischen Volksgruppe konsolidierten.

Die Entstehung des Staates trug zur Stärkung der Volksgruppe bei. Aber im Prozess der historischen Entwicklung konnten die Volksgruppen weder territorial noch sprachlich mit dem Staat übereinstimmen.

Mit der Entwicklung der kapitalistischen Beziehungen verstärkten sich die wirtschaftlichen und kulturellen Bindungen, der nationale Markt entstand, die wirtschaftliche Zersplitterung der jeweiligen Volksgruppe wurde beseitigt und ihre verschiedenen Teile schlossen sich zu einem nationalen Ganzen zusammen: Die Volksgruppen verwandelten sich in Nationen. Im Gegensatz zur Volksgruppe ist die Nation eine stabilere Gemeinschaft von Menschen.

Nationen entstanden sowohl aus miteinander verwandten Stämmen und Volksgruppen als auch aus Menschen nicht verwandter Stämme, Rassen und Volksgruppen. Zum Beispiel entwickelte sich die russische Nation aus der russischen Volksgruppe, die sich wiederum aus in Herkunft und Sprache miteinander verwandten ostslawischen Stämmen zusammensetzte. Gleichzeitig flossen in sie viele Elemente aus den umgebenden westlichen und südlichen Slawen, germanischen, finno-ugrischen, türkischsprachigen Volksgruppen usw. ein.

Die Besonderheiten der historischen Vergangenheit, der Bildung und Entwicklung der Nation, die Eigenart ihrer Wirtschaftsordnung, ihrer Kultur, ihres geografischen und wirtschaftlichen Umfelds, ihres Alltags und ihrer Traditionen – all dies prägt das geistige Bild der Nation und schafft Besonderheiten des nationalen Charakters.

Die Geschichte „stickt“ sozusagen eigentümliche nationale „Muster“, deren Einzigartigkeit einen unwiederholbaren Eigenwert besitzt. Wer weiß, vielleicht sind Völker, Nationen und Generationen immer einzigartig, gerade um eine Art geheime historische Harmonie aufrechtzuerhalten, die oft als historischer Verstand bezeichnet wird. Nationen unterscheiden sich hauptsächlich durch ihre weltgeschichtliche Rolle: Jede Nation hat ihren Beitrag zur Schatzkammer der Weltzivilisation und -kultur geleistet und leistet ihn weiterhin. Die Nation hat nicht nur das Besondere, das sie von anderen Nationen unterscheidet, sondern auch das Allgemeine, das einige von ihnen vereint: Es gibt verschiedene Nationen, die dieselbe Sprache sprechen oder auf einem gemeinsamen Territorium leben oder viel Gemeinsames in ihrer Geschichte, Kultur, ihrem Alltag und ihrer Psychologie haben, zum Beispiel Engländer und Nordamerikaner.

Die Vernunft der Geschichte hat eine große Vielfalt von Nationen geschaffen, und alle zusammen bilden eine Art besonderen Blumenstrauß im Garten des sozialen Daseins, wo jede Nation ihren einzigartigen Duft besitzt und sozusagen in ihrer besonderen Aura leuchtet. In dieser Hinsicht ist die Nation in gewissem Sinne mit der Persönlichkeit vergleichbar. Und wie viel würde die Menschheit gewinnen, wenn Menschen und Völker lernen würden, die fremden nationalen Besonderheiten ebenso zu schätzen wie ihre eigenen.

Nationales Selbstbewusstsein und Nationalismus. Das allgemeine Klima der nationalen Beziehungen hängt in hohem Maße von der bürgerlichen Reife jedes Menschen und der Tiefe des Verständnisses der grundlegenden Interessen seines Volkes und der Gesellschaft als Ganzes ab. Dies ist die Grundlage des nationalen Selbstbewusstseins. Nationales Selbstbewusstsein ist das Gefühl und die Selbsterkenntnis der geistigen Einheit des eigenen Volkes und gerade seiner kulturellen Eigenart – seiner Bräuche, Traditionen und Überzeugungen. Wer von seiner Nation spricht, meint zuallererst die geistige Einheit seines Volkes. Er meint etwas, das trotz des Ausscheidens einzelner Subjekte aus dem Leben und des Wechsels der Generationen existenzbeständig bleibt. Die Nation ist etwas Einiges für viele. Die Nation ist eine große Familie, die alle ihre Söhne und Töchter, Großväter und Großmütter, Urgroßväter und Urgroßmütter vereint, so dass jede Seele durch einen Faden lebendiger Verbindung mit ihr verbunden ist, einschließlich der Verstorbenen. Es liegt nicht in der Macht des Menschen, ein Wesen anderer Nationalität zu werden, obwohl dies rein formal geschieht, aber das ist nur ein Schein, der für etwas und jemanden nützlich ist.

Das nationale Selbstbewusstsein besitzt eine enorme regulierende und lebensbejahende Kraft: Es trägt zur Zusammengehörigkeit der Menschen dieser Nationalität bei und fungiert als eine Art Schutzmechanismus, der es ermöglicht, ihre Integrität und soziokulturelle Bestimmtheit in der Kommunikation mit anderen Nationen und Volksgruppen zu bewahren, und wirkt den die Nation untergrabenden Faktoren, wie etwa der Verletzung von Interessen, der Assimilation usw., entgegen.

Das nationale Selbstbewusstsein fördert die allgemeinkulturelle Erhöhung der Nation, ihre historische Entwicklung in der Blüte anderer Nationen.

Im Prozess der Erziehung und Bildung des Menschen erfolgt die Ausbildung des Geschmacks für die nationale Kunst, die Ehrfurcht vor nationalen Sitten und Gebräuchen, Traditionen, das Gefühl des Stolzes auf die Helden ihrer Geschichte, ihrer Kultur, deren Erinnerung in den Seelen der Menschen lebt und von Generation zu Generation weitergegeben wird. Dies trägt zur Einigung der Volksgruppe und der Nation als besonderer Gemeinschaft bei. Die erzieherische Bedeutung des Patriotismus ist immens: Er ist eine Schule, in der sich der Mensch zur Wahrnehmung der Idee der Menschheit entwickelt, die Notwendigkeit eines behutsamen und maximal vorsichtigen Umgangs mit allem Nationalen erkennt, angefangen von der Natur bis hin zu den verfeinerten Bereichen der Kunst und dem leicht verletzlichen Gefühl der nationalen Würde. Nach Georg Wilhelm Friedrich Hegel kann man feststellen, „dass die nationale Psychologie eine erstaunlich große Beständigkeit besitzt: Die Araber beispielsweise zeigen sich auch heute noch überall genau so, wie sie in den ältesten Zeiten beschrieben wurden.“ Die historische Erfahrung zeugt von der Beständigkeit des nationalen Gefühls.

Somit steigt jede Nation als Ganzes, als gesellschaftliches Subjekt des sozialhistorischen Lebens, insbesondere in Gestalt ihrer fortschrittlichsten Vertreter, zum Bewusstsein ihrer gesellschaftlichen Interessen, der Besonderheiten ihrer Kultur, ihrer Traditionen, ihrer gegenwärtigen Lage im Strom des Daseins und der Entwicklungsperspektiven auf. Sie besitzt ihre eigene besondere seelische Verfassung, ihre Form der Äußerung von Gefühlen, insbesondere ihr Gefühl der Eigenwürde und des vernünftigen Stolzes. Aber alles muss sein Maß haben. Ähnlich wie eine hypertrophierte Ausrichtung des Bewusstseins des Subjekts auf sich selbst zum Egoismus führt, kann eine übermäßige Ausrichtung des nationalen Bewusstseins nur auf das Besondere im nationalen Leben und die Hypertrophierung seiner Bedeutung zum Nationalismus führen. Wenn Nationalität „eine Tatsache ist, die von niemandem ignoriert wird, dann ist Nationalismus auch eine Tatsache – nach Art der Pest oder der Syphilis. Die Tödlichkeit dieser Tatsache ist besonders in der heutigen Zeit spürbar geworden...“

Nationalismus ist eine Form der Äußerung des nationalen Egoismus. Nation und Nationalismus sind sehr unterschiedliche Dinge, das ist wie Persönlichkeit und ihr verschärfter Egoismus. Die Grundlage des Nationalismus bilden die Ideen der nationalen Überlegenheit und der nationalen Exklusivität, was nationalen Hochmut hervorruft. Dmitri Owsjaniko-Kulikowski betonte, dass die „Hypertrophierung des Nationalen als ein krankhafter Prozess entsteht... der ein erhöhtes nationales Selbstgefühl hervorruft. Von hier ist es nicht weit bis zur nationalen Exklusivität, zum nationalen Dünkel und Chauvinismus.“

Als Wladimir Solowjow über das Problem der Nation und des Nationalismus nachdachte, äußerte er eine scharf ablehnende Haltung gegenüber dem Nationalismus, das heißt gegenüber einer solchen Verherrlichung der eigenen Nation über alle anderen, die nicht auf ihren tatsächlichen Vorteilen und kulturellen Erfolgen beruht, sondern auf nationalem Egoismus, haltloser Prahlerei und Blindheit gegenüber den eigenen Mängeln. „Ich bin ein entschiedener Feind des negativen Nationalismus oder des Volksegoismus... Man will die einfache Sache nicht verstehen, dass man, um seine nationale Eigenart in die Tat umzusetzen, auch über diese Sache selbst nachdenken muss, man muss versuchen, sie auf die beste, und keineswegs auf die nationalste Weise zu lösen. Wenn die Nationalität gut ist, dann wird die beste Lösung auch die nationalste sein, und wenn sie nicht gut ist, dann soll der Teufel sie holen.“ In diesem Zusammenhang ist es angebracht, das geistreiche Wort von Marc Bloch anzuführen, der sagte: „Ich fühle mich nur dann als Jude, wenn ein Antisemit auftaucht.“ Pjotr Jakowlewitsch Tschaadajew schrieb:

„Die Liebe zur Heimat ist eine schöne Sache, aber es gibt etwas Höheres – die Liebe zur Wahrheit. Das dürfen wir niemals vergessen, denn die blinde Liebe zum Vaterland macht uns mit dem instinktiven Patriotismus verwandt und führt die Völker manchmal zu Anmaßung, Selbstgefälligkeit, Selbstüberhöhung, jenem dröhnenden, stumpfen, aufgesetzten, geschwätzigen nationalen Dünkel, der oft das Eigentum nicht nur wenig kultivierter, sondern auch gebildeter Menschen ist.“

Eine der Verlockungen des Nationalismus ist laut Iwan Iljin das Bestreben, das eigene Volk in allem und immer zu rechtfertigen, seine Vorzüge zu übertreiben und die gesamte Verantwortung für seine Taten auf andere „ewig böse“, „verräterisch-feindliche“ Kräfte abzuwälzen. Keine Untersuchung feindlicher Kräfte kann und darf im Volk das Gefühl der Verantwortung und der Schuld auslöschen oder es von der nüchtern-kritischen Selbsterkenntnis befreien: Der Weg zur Erneuerung führt über Reue, Reinigung und Selbsterziehung.

Jede Nation besitzt, ähnlich wie die Persönlichkeit, die sie im eigentümlichen, konziliaren Sinne des Wortes ist, ein Bewusstsein, ein Verständnis ihrer nationalen Besonderheiten, ihrer positiven und negativen Seiten. Im Bewusstsein der Menschen jeder Nation, wenn es um Mängel und Vorzüge, um den Charakter und das Verhalten der Bürger dieser Nation geht, ist der Akt der Selbsterkenntnis sowohl bei der Selbstverurteilung als auch bei der Selbstverherrlichung gleichermaßen präsent. Jeder Nation ist eine Vielzahl von Vorurteilen, voreingenommenen Ideen, spontanen nationalen Instinkten und Intuitionen eigen. Und jene Vertreter des geistigen Lebens dieser Nation und dieses Volkes, die ihrem Vaterland gegenüber kritisch eingestellt sind, nehmen mindestens ebenso viel an der Sache seiner geistigen Entwicklung teil wie jene, die es verherrlichen. Dabei war, wie Wladimir Solowjow feststellte, der kritische Gedanke stets vorrangig der Motor des Selbstbewusstseins, und beispielsweise die satirischen Werke von Nikolai Wassiljewitsch Gogol und Alexander Sergejewitsch Gribojedow, Michail Jewgrafowitsch Saltykow-Schtschedrin und Pjotr Jakowlewitsch Tschaadajew trugen weit mehr zur Entwicklung des nationalen Bewusstseins in der russischen Gesellschaft bei als Hurra-patriotische Dramen, zum Beispiel von Nikolai Wassiljewitsch Kukolnik.

Der allnationale Humanismus wendet sich gegen das Prinzip der nationalen Exklusivität: Keine Nation auf der Welt hat das Recht auf eine solche Selbsteinschätzung. Wie groß ihre wirtschaftlichen und kulturellen Errungenschaften auch sein mögen, sie kann keinen Anspruch auf eine Art Auserwähltheit und Privilegierung erheben. Jedes Volk hat aufgrund seiner bestimmten historischen Lage bestimmte historische Pflichten sich selbst und der Menschheit gegenüber. Und jeder Mensch kann und muss patriotische Gefühle empfinden.

Das jeweilige Volk kann, wenn es ein vollwertiges nationales Leben führen will, nicht nur eine der Nationen im Meer anderer Nationen bleiben – es muss über sich selbst hinauswachsen, sich als mehr fühlen als diese Nationalität in sich selbst: Es muss in übernationale Interessen, in das weltgeschichtliche Leben der Menschheit eintauchen. Für jedes Volk, das große natürliche und historische Anlagen besitzt, ist es keineswegs natürlich, sich in sich selbst zu verschließen und nur für sich selbst zu leben, ständig sein nationales Ich hervorzuheben, und schlimmer noch – es anderen aufzuzwingen. Das würde bedeuten, auf wahre Größe und persönlich-nationale Würde zu verzichten, im Wesentlichen sich selbst und seine Berufung und Rolle im weltgeschichtlichen Fortschritt der Menschheit zu verleugnen.

Es gibt eine einfache Wahrheit: Je höher das nationale Selbstbewusstsein eines Volkes ist, je stärker das Gefühl der nationalen Würde ist, desto größer ist der Respekt und die Liebe, die es anderen Völkern entgegenbringt. Jedes Volk wird geistig reicher und schöner, wenn sein Herz von der Achtung anderer Völker erwärmt wird: Ohne echte Liebe zur Menschheit gibt es keine und kann es keine wahre Liebe zur Heimat geben.