Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Wirtschaftsphilosophie

Mensch, Gesellschaft und Natur: Probleme der Ökologie

Über die Einheit von Mensch und Natur. Es scheint so einfach zu sein – die natürlichen und gesellschaftlichen Prinzipien zu trennen – die einen Gegenstände der Natur zuzuordnen und die anderen der Gesellschaft. In Wirklichkeit ist dies nicht so einfach. Bäume im Garten werden vom Menschen gepflanzt. Ihre Samen und der Wachstumsprozess sind ein Naturfaktum. Der Boden ist ein Teil der Natur, der vom Menschen umgestaltet wurde. Haustiere sind Objekte der Natur, in denen in gewissem Maße die Ziele des Menschen durch künstliche Selektion verwirklicht wurden. Gebäude werden vom Menschen gebaut, und die dafür verwendeten Materialien sind ein Geschenk der Natur. Der Mensch ist natürlich ein Naturwesen; er ist die Krone der Natur, die höchste biologische Art. Aber er ist in erster Linie ein soziales Wesen. Der Mensch lebt auf der Erde innerhalb ihrer dünnen Hülle – der geografischen Umwelt. Dies ist jener Teil der Natur, der in besonders enger Wechselwirkung mit der Gesellschaft steht und dessen Auswirkungen er erfährt. Zur geografischen Umwelt gehören nicht nur der Fluss, der direkt oder indirekt mit der menschlichen Tätigkeit verbunden ist, sondern auch der Kanal, nicht nur das Ufer, sondern auch der Damm, nicht nur der Wald, sondern auch der künstliche Waldstreifen, ebenso wie Felder, Weiden und Wiesen, Städte und alle anderen Siedlungen, klimatische und Bodenbedingungen, Bodenschätze, die Pflanzen- und Tierwelt.

In der geografischen Umwelt entstand und entwickelt sich das Leben. Die Geschichte der Menschheit ist eine Fortsetzung der Geschichte der Erde; sie sind, nach den Worten von Alexander Iwanowitsch Herzen, zwei Kapitel desselben Romans, zwei Phasen desselben Prozesses, sehr weit voneinander entfernt an den Rändern und extrem nah in der Mitte. Die geografische Umwelt ist jener Teil der Natur – Erdkruste, der untere Teil der Atmosphäre, Gewässer, Boden und Bodenbedeckung, die Pflanzen- und Tierwelt – der die notwendige Bedingung für das Leben der Gesellschaft darstellt, indem er in den Prozess des gesellschaftlichen Seins einbezogen ist. Wir sind durch „Blutsbande“ mit der geografischen Umwelt verbunden, und außerhalb von ihr ist unser Leben unmöglich: Sie ist die natürliche Grundlage des menschlichen Lebens. Zwischen dem natürlichen und dem gesellschaftlichen Prinzip gibt es keinen Abgrund, was natürlich nicht bedeutet, dass es keine qualitative Spezifik gäbe. Trotz all ihrer qualitativen Unterschiede bleibt die Gesellschaft Teil eines umfassenderen Ganzen – der Natur.

Und was verstehen wir überhaupt unter Natur? Obwohl mit dem Wort „Natur“ sehr unterschiedliche Bedeutungen verbunden sind, wird, wenn von der Natur im Allgemeinen, ohne jede nähere Bestimmung, gesprochen wird, nach den Worten von Wladimir Sergejewitsch Solowjow, immer ein gewisses wesentliches und in sich einheitliches Prinzip impliziert, das alle Dinge aus sich selbst hervorbringt. Damit stimmt auch die etymologische Bedeutung des Wortes „Natur“ überein, die auf das Prinzip der Hervorbringung oder des Erzeugens von Dingen hinweist. Da die Natur alles aus sich selbst hervorbringt, finden wir in ihr die Grundlage aller Dinge: Sie ist ihre eine gemeinsame Basis. Es ist interessant, dass im Wort „Priroda“ – Natur – selbst der genetische Aspekt der Herkunft des Menschen zum Ausdruck kommt: Das Wort „Priroda“ hat dieselbe Wurzel wie die Wörter „Rod“ – Geschlecht, und „Rodit“ – gebären. Und nicht umsonst hat sich dies im Volksbewusstsein zur Wortverbindung „Mutter Natur“ geformt. Gerade bei ihr suchte der Mensch in schwierigen Momenten Schutz, sie war und ist sein Ratgeber und Beschützer. Sie bringt uns ans Licht Gottes, sie nimmt uns am Ende unseres Lebens auch wieder in sich auf. Die Natur ist ein lebendiger Organismus. Erinnern Sie sich an die Worte von Fjodor Iwanowitsch Tjuttschew:

Unerschütterliche Ordnung in allem,

Volle Harmonie in der Natur,

Nur in unserer scheinbaren Freiheit

Erkennen wir die Zwietracht mit ihr.

Seit dem Erscheinen der Gesellschaft auf der Erde finden drei Arten von Prozessen statt: eigentlich natürliche, spezifisch gesellschaftliche und gleichsam verschmolzene, die beides in sich vereinen.

Die Dialektik der Wechselwirkung zwischen Natur und Gesellschaft ist so beschaffen, dass mit der Entwicklung der Gesellschaft ihre unmittelbare Abhängigkeit von der Natur abnimmt und die mittelbare Abhängigkeit zunimmt. Das ist verständlich: Indem der Mensch die Gesetze der Natur in immer größerem Maße erkennt und auf dieser Grundlage die Natur umgestaltet, vergrößert er seine Macht über sie; gleichzeitig tritt die Gesellschaft im Laufe ihrer Entwicklung in einen immer breiteren und tieferen Kontakt mit der Natur. Der Mensch kommuniziert ständig, historisch und ontogenetisch, Tag für Tag, mit der Natur. So verhält es sich, nach den Worten von Iwan Alexandrowitsch Iljin, beim Landwirt und beim Laborwissenschaftler, beim Bahnübergangswärter und beim Künstler. Jeder von ihnen tritt auf seine Weise in Kommunikation mit der Natur. Jeder lernt von ihr, jeder versucht, sich an sie anzupassen, sie für seine Zwecke zu nutzen, sie gleichsam zu überreden. Und dieses lauschende Überreden der Natur, dieses sie meisternde Lernen von ihr, dieses vorsichtige Überwinden und Unterwerfen ist für jeden geistig lebenden Menschen eine der Freuden im irdischen Leben. Es kommt vor, dass die Natur ihn weise macht, seine ästhetischen Gefühle durch ihre Schönheiten verfeinert, manchmal auch bestraft und manchmal ihn hundertfach belohnt.

Die Natur verlangt Gegenseitigkeit: Man muss nicht nur nehmen, sondern auch geben. Die Natur war in den frühen Stadien der Gesellschaft entweder eine allmächtige, despotische Mutter, wie Wladimir Solowjow sagt, des noch kindlichen Menschen, oder eine ihm fremde Sklavin, ein Ding. In dieser zweiten Epoche erwachte das unbewusste und zaghafte Gefühl der Liebe zur Natur als einem gleichberechtigten Wesen, das Leben in sich hat oder haben kann.

Wechselwirkung zwischen Gesellschaft und Natur. Jede Gesellschaft gestaltet die geografische Umwelt um, indem sie die Errungenschaften früherer Epochen nutzt, und gibt sie ihrerseits gleichsam als Erbe an künftige Generationen weiter, indem sie den Reichtum der Ressourcen der Natur in Mittel des kulturhistorischen Lebens verwandelt. Eine unermessliche Menge menschlicher Arbeit wurde für die Umgestaltung der Natur aufgewendet, und all diese Arbeit ist, nach den Worten von Dmitri Iwanowitsch Pissarew, in die Erde gelegt worden, wie in eine riesige Sparkasse. Die Arbeit des Menschen rodetet Wälder für landwirtschaftliche Flächen, entwässerte Sümpfe, schüttete Dämme auf, gründete Dörfer und Städte, umzog Kontinente mit einem dichten Netz von Straßen und vollbrachte viele andere Taten. Der Mensch hat nicht nur verschiedene Pflanzen- und Tierarten in andere klimatische Bedingungen versetzt, sondern sie auch verändert.

Es ist unmöglich, die Gesellschaft zu analysieren, ohne ihre Wechselwirkung mit der Natur zu berücksichtigen, da sie in der Natur lebt. Die Einwirkung der Gesellschaft auf die Natur wird durch die Entwicklung der materiellen Produktion, der Wissenschaft und Technik, der gesellschaftlichen Bedürfnisse sowie durch den Charakter der gesellschaftlichen Beziehungen bedingt. Dabei kommt es aufgrund der zunehmenden Intensität der Einwirkung der Gesellschaft auf die Natur zu einer Ausweitung der Grenzen der geografischen Umwelt und zur Beschleunigung einiger natürlicher Prozesse: Es sammeln sich neue Eigenschaften an, die sie immer weiter vom ursprünglichen Zustand entfernen. Wenn man der modernen geografischen Umwelt ihre durch die Arbeit vieler Generationen geschaffenen Eigenschaften entziehen und die moderne Gesellschaft in die ursprünglichen natürlichen Bedingungen versetzen würde, könnte sie nicht existieren: Der Mensch hat die Welt geochemisch umgestaltet, und dieser Prozess ist bereits unumkehrbar.

Aber auch die geografische Umwelt übt einen nicht unerheblichen Einfluss auf die Entwicklung der Gesellschaft aus. Die menschliche Geschichte ist ein anschauliches Beispiel dafür, wie die Bedingungen der Umwelt und die Konturen der Planetenoberfläche die Entwicklung der Menschheit gefördert oder im Gegenteil behindert haben. Wenn der Mensch im Hohen Norden, in diesem vergletscherten Element, die Existenzmittel der unwirtlichen, rauen Natur nur um den Preis qualvoller Anstrengungen entriss, so führt in den Tropen, diesem Reich der leuchtenden, duftenden Blumen, des ewigen Grüns und der saftigen Früchte, die ungezügelte Pracht der verschwenderischen Natur den Menschen wie ein Kind an Gängelbanden. Die geografische Umwelt kann als Bedingung der wirtschaftlichen Tätigkeit der Gesellschaft einen gewissen Einfluss auf die wirtschaftliche Spezialisierung von Ländern und Regionen ausüben.

Die Idee der Biosphäre. Die natürliche Lebensumwelt der Gesellschaft beschränkt sich nicht auf die geografische Umwelt. Eine qualitativ andere natürliche Umwelt ihres Lebens ist die Sphäre des gesamten Lebendigen – die Biosphäre, die den von Organismen besiedelten oberen Teil der Erdkruste, die Gewässer von Flüssen, Seen, Meeren und Ozeanen sowie den unteren Teil der Atmosphäre umfasst. Ihre Struktur und Energie-Informationsprozesse werden durch die vergangene und gegenwärtige Tätigkeit lebender Organismen bestimmt. Sie steht unter dem Einfluss kosmischer sowie tief unterirdischer Einwirkungen: Sie ist ein gigantisches natürliches biophysikalisches und biochemisches Labor, das mit der Umwandlung der Sonnenenergie durch die grüne Decke des Planeten verbunden ist. Als Ergebnis einer langen Evolution hat sich die Biosphäre als ein dynamisches, innerlich differenziertes Gleichgewichtssystem herausgebildet. Aber sie bleibt nicht unverändert, sondern entwickelt sich als sich selbst organisierendes System zusammen mit der Evolution des Universums und des gesamten Lebendigen. Die Geschichte des Lebens auf unserem Planeten zeigt, dass tiefgreifende Umgestaltungen bereits mehrmals stattgefunden haben und eine qualitative Umstrukturierung der Biosphäre zum Verschwinden verschiedener Tier- und Pflanzenarten und zum Entstehen neuer geführt hat. Der evolutionäre Prozess der Biosphäre ist unumkehrbar.

Die Noosphäre. Unser herausragender Naturforscher und Denker Wladimir Iwanowitsch Wernadski, einer der Schöpfer des Anthropokosmismus, der die natürlichen, kosmischen und die menschlichen, sozial-humanitären Seiten der objektiven Realität in Einheit darstellt, untersuchte das Problem des Übergangs der Biosphäre in die Noosphäre. Gerade er führte den Begriff „Noosphäre“ selbst ein. Diese Ideen wurden später, aber im selben Geist, von Pierre Teilhard de Chardin weiterentwickelt, und bei uns wurden diese Prinzipien von Alexander Leonidowitsch Tschischewski in seinem bemerkenswerten Werk „Das irdische Echo der Sonnenstürme“ 1976 entwickelt.

Neben Pflanzen- und Tierorganismen umfasst die Biosphäre auch den Menschen: Die Menschheit ist ein Teil der Biosphäre. Dabei beschleunigt ihr Einfluss den Prozess der Veränderung der Biosphäre, indem sie aufgrund der Entwicklung von Wissenschaft und Technik einen immer mächtigeren und intensiveren Einfluss auf sie ausübt. Mit dem Aufkommen der Menschheit vollzieht sich der Übergang zu einem neuen qualitativen Zustand der Biosphäre – der Noosphäre, vom griechischen noos – Geist, Vernunft, die die Sphäre des Lebendigen und Vernünftigen darstellt. Die Noosphäre ist somit kein abstraktes Reich der Vernunft, sondern eine historisch gesetzmäßige Stufe der Entwicklung der Biosphäre, die vor allem durch das Wachstum der Wissenschaft, des wissenschaftlichen Verständnisses und der darauf basierenden sozialen Arbeit der Menschheit geschaffen wird. Man kann sagen, dass die Noosphäre eine neue besondere Realität ist, die mit tieferen und umfassenderen Formen der umgestaltenden Einwirkung der Gesellschaft auf die Natur verbunden ist. Sie setzt nicht nur die Nutzung der Errungenschaften der Natur- und Geisteswissenschaften voraus, sondern auch die vernünftige Zusammenarbeit der Staaten, der gesamten Menschheit, und hohe humanistische Prinzipien im Umgang mit der Natur – der Heimat des Menschen.

Ökologie, vom griechischen oikos – Wohnstätte, Aufenthaltsort, ist die Wissenschaft von der Heimat der Menschheit, von den Bedingungen des Lebens derer, die sie bewohnen. In einer strengeren Definition ist die Ökologie eine komplexe wissenschaftliche Richtung, die die Gesetzmäßigkeiten der Wechselwirkung des Lebendigen mit den äußeren Bedingungen seines Lebensraums untersucht, um das dynamische Gleichgewicht des Systems Gesellschaft – Natur aufrechtzuerhalten.

Es ist bekannt, dass die menschliche Tätigkeit der Kanal ist, über den ein ständiger „Stoffwechsel“ zwischen Mensch und Natur stattfindet. Jegliche Veränderungen im Charakter, in der Ausrichtung und im Ausmaß der menschlichen Tätigkeit liegen der Grundlage von Veränderungen im Verhältnis zwischen Gesellschaft und Natur zugrunde. Mit der Entwicklung der praktisch-umgestaltenden Tätigkeit des Menschen haben auch die Ausmaße seines Eingreifens in die natürlichen Zusammenhänge der Biosphäre zugenommen.

In der Vergangenheit hatte die Nutzung der Naturkräfte und ihrer Ressourcen durch den Menschen überwiegend spontanen Charakter: Der Mensch nahm der Natur so viel, wie seine eigenen Produktivkräfte zuließen. Aber die wissenschaftlich-technische Revolution konfrontierte den Menschen mit einem neuen Problem – mit dem Problem der Begrenztheit der natürlichen Ressourcen, der möglichen Störung des dynamischen Gleichgewichts des etablierten Systems, und damit der Notwendigkeit eines schonenden Umgangs mit der Natur. Wir dürfen nicht vergessen: Wir leben in einer Welt, in der das Entropiegesetz herrscht, in der die für uns nützlichen Ressourcen für Industrie und Ernährung „zerstreut“ werden oder, anders gesagt, unwiederbringlich erschöpft werden. Wenn also der frühere Typ des Verhältnisses der Gesellschaft zur Natur spontanen und meist unverantwortlichen Charakter hatte, so muss den neuen Bedingungen ein neuer Typ entsprechen – ein Verhältnis der globalen, wissenschaftlich fundierten Regulierung, das sowohl natürliche als auch soziale Prozesse umfasst und den Charakter und die Grenzen der zulässigen Einwirkung der Gesellschaft auf die Natur berücksichtigt, mit dem Ziel, sie nicht nur zu erhalten, sondern auch zu reproduzieren. Jetzt ist klar geworden, dass die Einwirkung des Menschen auf die Natur nicht gegen ihre Gesetze, sondern auf der Grundlage ihrer Erkenntnis erfolgen muss. Die scheinbare Herrschaft über die Natur, die auf Kosten der Verletzung ihrer Gesetze erlangt wird, kann nur einen vorübergehenden Erfolg haben und sich letztendlich in einem irreparablen Schaden sowohl für die Natur selbst als auch für den Menschen verwandeln: Wir sollten uns nicht zu sehr in unseren Siegen über die Natur täuschen, für jeden solchen Sieg rächt sie sich an uns, sagte schon Francis Bacon. Der Mensch muss die Natur beherrschen, indem er ihr gehorcht. Der Mensch passt sich nicht nur an die Bedingungen der natürlichen Umwelt an, sondern er passt sie in seiner Wechselwirkung mit ihr ständig an, indem er sie entsprechend seinen Bedürfnissen und Interessen umgestaltet. Allerdings tendiert die Einwirkung des Menschen auf die Natur dazu, das etablierte Gleichgewicht der ökologischen Prozesse zu stören. Die Menschheit ist unmittelbar mit globalen Umweltproblemen konfrontiert, die ihre eigene Existenz bedrohen: die Verschmutzung der Atmosphäre, die Erschöpfung und Schädigung der Bodenbedeckung, die chemische Verseuchung des Wasserreservoirs. Somit ist der Mensch infolge seiner eigenen Tätigkeit in einen gefährlich scharfen Widerspruch zu den Bedingungen seines Lebensraums geraten. Unter der schweren Decke des grauen Himmels, unter diesem bleiernen Himmel auf der vergifteten, gequälten Erde, sagt Sergei Nikolajewitsch Bulgakow, erscheint das Leben wie ein Zufall, wie ein Nachsehen, eine Nachsicht des Todes. Umgeben vom Ring des Todes, ständig umgeben vom aufgerissenen Schlund des Nichtseins, klammert sich das Leben schüchtern und spärlich in den Winkeln des Universums, nur um den Preis schrecklicher Anstrengungen der endgültigen Vernichtung zu entkommen: Die Biosphäre stöhnt unter der Last der industriellen Zivilisation.

Wir alle führen Krieg gegen die Natur, dabei müssen wir friedlich mit ihr koexistieren. Und das nicht nur im eng pragmatischen Sinne, sondern auch im breiten moralischen Maßstab: Denn wir sind dazu berufen, nicht über die Natur zu herrschen und sie ganz bestimmt nicht zu unterwerfen, sondern im Gegenteil, als ihre Kinder, sie zu hegen und zu lieben, wie eine eigene Mutter.

Das Bewusstsein der Möglichkeit einer globalen Umweltkrise führt zur Notwendigkeit einer vernünftigen Harmonisierung der Wechselwirkungen im System Technik – Mensch – Biosphäre. Indem der Mensch einen immer größeren Teil der Natur in seine Umwelt umwandelt, erweitert er damit die Grenzen seiner Freiheit in Bezug auf die Natur, was in ihm das Gefühl der Verantwortung für die umgestaltende Einwirkung auf sie schärfen sollte. Hier findet das allgemein philosophische Prinzip, das mit der Dialektik von Freiheit und Verantwortung verbunden ist, seinen konkreten Ausdruck: Je vollständiger die Freiheit, desto höher die Verantwortung.

Dieses Prinzip hat auch einen tiefen moralisch-ästhetischen Sinn. Die moderne ökologische Situation erfordert vom Menschen genau diese Einstellung zur Natur, ohne die weder die vor ihm stehenden praktischen Aufgaben gelöst werden können, noch erst recht die Vervollkommnung des Menschen selbst als eines von der Natur selbst hervorgebrachten „Teils“ möglich ist. Dem Menschen war im Laufe seiner Entwicklung immer nicht nur eine rationale, rein praktische, sondern auch eine tiefe emotionale, moralisch-ästhetische Beziehung zur Natur eigen. Die moralische Beziehung des Menschen zur Natur ist durch die moralische Beziehung zu den Menschen bedingt. Das Gebot der eigentlichen menschlichen Arbeit lautet: Die Natur mit Anstrengung für sich selbst, für die gesamte Menschheit und für sie selbst zu kultivieren.

Angesichts der ökologischen Katastrophe ist es schwer, die Einheit von Natur und Gesellschaft, ihre organische Verbindung und die Verantwortung des Menschen gegenüber seiner Mutter Natur nicht zu erkennen.