Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Wirtschaftsphilosophie

Philosophie und Psychologie der Arbeit

Die Arbeit als Form der schöpferischen Tätigkeit und Ausdruck der hohen Bestimmung des Menschen. Im Evangelium steht, dass der Mensch nicht vom Brot allein leben soll, aber dort steht ja nicht, dass er ohne jegliches Brot leben wird! Dabei sollte man bedenken, dass die Bedürfnisse des Menschen sich nicht auf rein tierische Bedürfnisse reduzieren lassen. Erinnern wir uns an die Worte König Lears:

...Selbst der Bettler

Hat im Elend etwas im Überfluss.

Führst du das ganze Leben auf Notwendigkeit zurück,

Wird der Mensch dem Tier gleich sein.

Das Bedürfnis nach Wohnung und Kleidung, nach Nahrung und ihrer Zubereitung, die Notwendigkeit von Kleidung und einer Vielzahl anderer Dinge, die nicht nur den Charakter bloßer Wünschbarkeit, sondern auch der Notwendigkeit haben, führen dazu, dass das Leben des Menschen äußerst komplex ist. Dabei bringt der Mensch eine Vielfalt in seine Bedürfnisse ein, und in dem Maße, wie Geschmack und Nützlichkeit zu Bewertungskriterien werden, unterliegen auch die Bedürfnisse selbst den Geschmäckern. Die Befriedigung des Bedürfnisses zielt letztendlich nicht mehr auf das Bedürfnis an sich, sondern auf die geschmacklichen Verfeinerungen, die charakteristisch für die Kultur und sogar die Mode sind, was wiederum besondere Wünsche erzeugt, und davon gibt es eine große Menge. Wenn Menschen sich daran gewöhnen, vieles zu nutzen, strebt diese Vielfalt des Gewünschten ins Unendliche. Die Ziele verflechten sich mit den Mitteln. Die Mittel selbst werden zu Zielen. Nach den Worten von Georg Wilhelm Friedrich Hegel offenbart jede Annehmlichkeit auch ihre eigene Unannehmlichkeit, und diese Erfindungen nehmen kein Ende. Die Unannehmlichkeit selbst wird zu einem Bedürfnis, nicht so sehr für jene, die sie unmittelbar nutzen, als vielmehr für jene, die Vorteile aus ihrer Entstehung bei anderen suchen. So wächst der Bereich der Dienstleistungen zur Befriedigung aller möglichen Wünsche und Launen. Die Bedürfnisse und die Mittel zu ihrer Befriedigung werden zum Dasein auch für andere, deren Bedürfnisse und Arbeit ihre Befriedigung wechselseitig bedingen. All dies erzeugt einen bestimmten Bereich von Beziehungen zwischen den Menschen: die Notwendigkeit der einen, sich an anderen zu orientieren, die ihnen die Mittel zur Befriedigung ihrer Bedürfnisse verschaffen können. Indem ich das Nötige von anderen erhalte, muss ich etwas produzieren, was sie brauchen. So webt sich das Spinnennetz des Wirtschaftslebens, in dem die Fäden der einen zu den anderen übergehen und umgekehrt, es knüpfen sich die Knoten des ökonomischen Lebens der Gesellschaft, und sein Kern sind die Bedürfnisse und die Arbeit.

Unser ganzes Leben befindet sich in einer fatalen Abhängigkeit von der Befriedigung unserer Bedürfnisse: Ohne sie geht das Leben zugrunde.

Somit ist die gesamte Geschichte der Zivilisation nichts anderes als die ständige Tätigkeit der Menschen, die auf die Erlangung materieller und geistiger Güter ausgerichtet ist. Jeder moralisch gerechtfertigte Erfolg im Leben ist ein Erfolg der Arbeit. In der Heiligen Schrift steht: „Denn als wir bei euch waren, geboten wir euch dies: Wenn jemand nicht arbeiten will, soll er auch nicht essen.“ Thessalonicher 3, Vers 10. Die Beschäftigung mit Landwirtschaft oder Industrieproduktion, wissenschaftlicher, künstlerischer Schöpfung oder irgendeiner anderen Arbeit formt den Reichtum und setzt das Erlangen der Existenzmittel durch die eigene Arbeit, durch praktisches Geschick, durch den Verstand, sowie wesentlich durch die Vermittlung der Bedürfnisse und der Arbeit anderer voraus. Letztendlich verdankt der Mensch alles, was er konsumiert, sich selbst, seiner eigenen Tätigkeit. In der Heiligen Schrift heißt es: „Von jeder Arbeit gibt es Gewinn, aber von leerem Gerede nur Schaden.“ Sprüche 14, Vers 23. Die Arbeit des Menschen, die auf die Befriedigung seiner Bedürfnisse und Interessen gerichtet ist, ist in gleichem Maße eine Befriedigung der Bedürfnisse und Interessen anderer wie seiner eigenen, und die Befriedigung seiner Bedürfnisse erreicht er nur dank der Arbeit anderer. Schon in der Antike sagte Archilochos: „Alles schaffen für Sterbliche die Sorge und die Arbeit des Menschen.“ Die Fähigkeit, produktiv und inspiriert zu arbeiten, ist ein wahres Gut für die Menschen. Wie man bei uns seit alters her sagte: „Unermüdliche Arbeit überwindet alle Hindernisse.“

Die Arbeit ist ein Ausdruck der essenziellen Kräfte des Menschen und seine heilige moralische Pflicht. Ohne Arbeit ist weder das Leben der Gesellschaft noch das Dasein jedes einzelnen Menschen möglich. Es wird nicht umsonst gesagt: Was der Mensch tut und wie er es tut, das ist er. In der Heiligen Schrift steht: „Alles, was deine Hand tun kann, das tue mit deiner Kraft.“ Prediger 9, Vers 10. Die Arbeit entwickelt und verherrlicht den Menschen, bekräftigt seine eigentliche menschliche Würde. Selbst der Sklave, so Georg Wilhelm Friedrich Hegel, der aus Angst vor dem Tod gezwungen ist, für den Herrn zu arbeiten, erhebt sich am Ende über diesen, verwandelt sich in den wahren Herrn, während der Herr, der nur die Produkte fremder Arbeit genießt, von seinem Sklaven abhängig wird, zum Sklaven des Sklaven wird.

Ich erinnere auch an den evangelischen Ausspruch: „An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen.“

Arbeit ist eine zweckmäßige Tätigkeit der Menschen, deren Inhalt die Umgestaltung, die Aneignung der natürlichen und sozialen Kräfte zur Befriedigung der historisch entstandenen Bedürfnisse des Menschen und der Gesellschaft ist; Arbeit ist sowohl die Produktion materieller Güter als auch die Erziehung des Menschen, das Heilen und die Verwaltung von Menschen in der ökonomischen und geistigen Sphäre des gesellschaftlichen Lebens. Sie erzeugt die Welt der Kultur, ihrer Werte, wobei sie selbst als Phänomen der Kultur auftritt.

Man unterscheidet geistige und körperliche Arbeit: Die rein gedankliche Lösung eines Problems ist geistige Arbeit, das Pflügen des Bodens ist körperliche. Zur geistigen Arbeit gehört die wissenschaftliche Arbeit, die Tätigkeit des Komponisten, des Dichters und Ähnliches. Dies sind natürlich sehr unterschiedliche Arten von Tätigkeiten. Aber bei all dem ist ihr Unterschied nicht absolut, denn jede körperliche Arbeit enthält eine intellektuelle Komponente: Ohne eine gewisse „Klugheit“ kommt keine körperliche Arbeit aus. Die Arbeit eines begabten Menschen, eines wahren Meisters seines Fachs, zeichnet sich nicht nur durch ihre Produktivität aus, sondern auch durch ein ästhetisches Element: mit welcher Kunst der Meister sein Werk verrichtet. Man schaut zu und bewundert die Arbeit selbst, die Meisterschaft, die Feinheit des Verstandes, die Eleganz der Ausführung. Bei der Arbeit kommt es auf das Können an, und das ist bei jedem einzigartig. Die Weisheit besagt: „Wenn zwei dasselbe tun, ist es nicht dasselbe.“ Jede Arbeit ist schwer, wenn man sie nur nicht tun will, und jede Arbeit ist leicht, die wir mit voller Überzeugung von ihrer Fruchtbarkeit und Notwendigkeit in Angriff nehmen. Wenn eine Sache nachlässig, ungeordnet und hastig erledigt wird, darf man keine guten Ergebnisse erwarten.

Bei der Analyse des Wesens der Arbeit ist es wichtig, eine Vielzahl von Aspekten zu berücksichtigen. Einer davon ist die Qualität des Ergebnisses, die vom Können des Subjekts der Tätigkeit, vom Grad seiner Verantwortung, vom Charakter der Motivation, von den Bedingungen der Arbeitstätigkeit – der Verfügbarkeit der erforderlichen Arbeitsmittel und aller notwendigen Produktionsmittel überhaupt – abhängt. Da die Arbeitstätigkeit größtenteils im Kollektiv abläuft, ist ein wichtiger Faktor für die Produktivität der Arbeit das moralische Klima des Arbeitskollektivs, die psychologische Kompatibilität seiner Mitglieder. Es bedarf keines Beweises, dass produktive Arbeit niemals isoliert-individuell ist, obwohl sie individuell ausgeführt werden kann. Der Mensch als Gattungswesen trägt ein reiches Erbe der Wirtschaftstätigkeit früherer Generationen in sich und arbeitet, indem er den Einfluss nicht nur der gegenwärtigen Menschheit, sondern auch die Erfahrung der Vorfahren auf seiner Arbeit spürt. Er kennt die Wirtschaft nur als gesellschaftliches Wesen, welche Formen auch immer seine individuelle Tätigkeit annehmen mag. Die Arbeit schafft Güter, die einen „Reichtum“ bilden, unabhängig davon, wie groß dieser ist: Indem der Mensch bedeutsam Neues schafft, fühlt er sich der gesamten Vergangenheit voraus. Indem er sich im Arbeitsprozess selbst in der Gegenwart befindet, ebnet er den Weg in die Zukunft, indem er die Masse der kulturellen Werte vergrößert. Nach den Worten von Iwan Alexandrowitsch Iljin „verbrüdern“ sich in der Arbeit Natur und Kultur miteinander, und dem Menschen fällt die Freude des Mittlers in diesem ewigen Prozess zu.

Das Leben ist gerecht zu den Menschen: Es lässt ihre Mühen nicht unbelohnt. Es lehrt sie den Fleiß, denn es verbindet mit größerer Arbeit auch eine größere Belohnung. Aber wenn die Willkür der Macht sie der von der Natur festgesetzten Belohnungen beraubte, „fassen sie Ekel an der Arbeit, und die Faulheit scheint ihnen das einzige Gut zu sein“, so Montesquieu.

Jedoch erschöpft und zerstört nichts den Menschen so sehr wie anhaltende körperliche Untätigkeit. Faulheit zerfrisst wie Rost schneller, als Arbeit verschleißt. Nach Avicenna erzeugen Müßiggang und Untätigkeit nicht nur Unwissenheit, sie sind gleichzeitig die Ursache von Krankheiten. Und die schöpferische Arbeit ist nicht nur ein Mittel des Genusses, sondern auch zur Erhaltung der Gesundheit.

Die Arbeit, besonders auf ihrer schöpferischen Ebene, ist der Ausdruck der hohen Bestimmung des Menschen, das Ebenbild Gottes im Menschen. Selbst unfreie Arbeit vernichtet die Freiheit des Menschen nicht, denn die Erkenntnis der Unfreiheit und Sklaverei ist nur einem von Natur aus freien Wesen zugänglich, das seine Freiheit kennt, sich ihrer erinnert und sie schätzt. Wohl nur die sinnlose Arbeit ruft beim Menschen Abneigung hervor, wofür die hoffnungslose Last, den Sisyphosstein den Berg hinaufzurollen, nur um ihn wieder hinunterrollen zu lassen, ein Symbol ist.

Wie Iljin sagte, ist ein Leben ohne Arbeit schändlich und unglücklich, und ehrliche Arbeit ist schon zur Hälfte das Glück selbst; ja, natürlich, nur zur Hälfte: denn das vollständige Glück besteht nicht nur in ehrlicher, sondern darüber hinaus auch in geliebter und inspirierter Arbeit. Hier fallen einem unwillkürlich die weisen Worte von George Washington ein: Keine Nation kann zu Wohlstand gelangen, solange sie nicht erkennt, dass das Pflügen eines Feldes eine ebenso würdige Beschäftigung ist wie das Schreiben eines Gedichts!

Der Wert der Arbeit wird besonders stark empfunden, wenn der Mensch arbeitslos ist. Nach Iljin erniedrigt und unglücklich macht die Arbeitslosigkeit als solche, selbst wenn sie durch private und staatliche Subventionen abgesichert oder gar überflutet wird, den Menschen. Schon allein dieses quälende Gefühl, dass „ich im Leben nicht gebraucht werde“ oder dass „die Welt mich nicht braucht“, dass „ich aus dem großen Prozess der Weltarbeit herausgeworfen und zu sozialem Staub, zu überflüssigem und vom Wind getriebenem Staub des Universums geworden bin“, weckt im Herzen eines gesunden Menschen Gefühle der persönlichen Unzulänglichkeit, der Herabsetzung, der Kränkung, des Kummers und der Demütigung der menschlichen Würde.

Und zum Schluss erinnere ich an die bemerkenswerten Verse von Waleri Brjussow über die Arbeit:

In der Welt der mannigfachen Worte,

Die glänzen, glühen und brennen,

Goldenen, stählernen, diamantenen –

Gibt es keines, das heiliger ist als „Arbeit“!

Der Troglodyt wurde Mensch

An jenem verheißenen Tag, als

Er den Pflug zum Waldweg führte,

Den Kreislauf der Arbeit beginnend.

Alles, was wir aus vollen Zügen trinken,

Ist in der Vergangenheit durch Arbeit geschaffen:

Alle Annehmlichkeiten unseres Lebens,

Alles, was jedes Haus ziert,

Das siegreiche Licht der neuen Lampe,

Der Lauf der Motoren, der Züge,

Der spurlose Flug der Eindecker,

Alles ist Erbe der Mühen!

Alle Künste, Kenntnisse, Bücher –

Verkörperte Mühen!

In jedem Schritt, in jedem Augenblick

Sind ihre Spuren deutlich sichtbar.

Und das Recht auf einen Platz im Leben

Haben nur jene, deren Tage in Arbeit sind:

Nur den Werktätigen – Ehre,

Nur ihnen – der Kranz durch die Jahrhunderte!

Doch wenn der Morgen lacht,

Den späten Stern begrüßend,

Welche Freude ergießt sich in die Seele

Aller, die munter zur Arbeit aufgestanden sind!

Und am Ende des Tages, ermüdet,

Wird jeder reichlich belohnt,

Wenn die Arbeit, sei sie auch bescheiden, gering,

Mit Erfolg abgeschlossen wurde!

Das Phänomen der investierten Arbeit. Zu seiner Arbeit und ihren Ergebnissen verhält sich der Mensch mehrdimensional – sowohl aus intellektueller als auch aus emotionaler Sicht. Er schätzt und neigt dazu, stolz auf seinen Beitrag zu den Ergebnissen der gesellschaftlichen Arbeit zu sein, in einem viel größeren Maße als auf andere Bestandteile, beispielsweise die aufgewendete Zeit: auf die Nützlichkeit und das persönliche Können, die „Klugheit“. Und wenn er „seine Seele in seine Arbeit investiert hat“ und ihm scheint, dass sie „großartig gelungen ist“, verspürt er ein deutliches Bedürfnis danach, dass das Ergebnis seiner Arbeit die verdiente Anerkennung von anderen erhält, insbesondere von „bedeutenden anderen“. Denn den Menschen jeder Profession ist ein natürlicher Ehrgeiz oder vielmehr ein Stolz darauf eigen, was und wie er etwas gemacht hat – ein Gefühl der Bedeutung des Geschaffenen. Das ist verständlich: Gerade in der Arbeit selbstbestätigt sich der Mensch in erster Linie als Persönlichkeit.

Mit besonderer Offenheit zeigt sich dies bei Kindern. Nachdem ein Kind etwas Interessantes und Schönes gebastelt hat, zeigt es sein Werk unbedingt den Eltern oder Gleichaltrigen und erwartet Lob. Wenn deren Reaktion jedoch negativ ist, leidet das Kind und kann sein Werk sogar aus Wut zerreißen und wegwerfen, etwas, das es gerade noch bewundert und in seiner Seele vor seinem eigenen kleinen Ich stolz war. Die Weisheit besagt: „Was billig gegeben wird, wird wenig geschätzt.“ Und es wird wenig geschätzt, nicht nur von Außenstehenden, sondern auch vom Subjekt der Arbeit selbst. Den Menschen erfreut das verdiente Lob für die Ergebnisse der Arbeit.

Aber der Honig des Lobes ist nur dann wahrhaft süß, wenn er nicht die Bitterkeit des Gefühls der Unzufriedenheit des Arbeiters selbst mit den Ergebnissen enthält: Er ist schmerzhaft empfindlich gegenüber der Selbstbewertung und ist betrübt über ungerechtes Lob. Selbst Kinder weisen nicht selten überhöhte Bewertungen zurück, da sie im Grunde ihres Herzens darin einen Akt der Ungerechtigkeit empfinden.

Damit die Arbeit sinnvoll und produktiv ist, muss sie zumindest Elemente der Kreativität enthalten. Der Stolz des Menschen ist verständlich, wenn er sagt: „Das habe ich gemacht, ich sehe meine besondere Handschrift in meiner Arbeit.“

Und wie groß ist die Freude an der Arbeit bei jeder schöpferischen Leistung! Nur die Arbeit kann den Menschen glücklich machen, indem sie seine Seele in Klarheit, Harmonie und Zufriedenheit mit sich selbst versetzt.

In der Heiligen Schrift heißt es: „Was auch meine Augen begehrten, ich versagte es ihnen nicht; ich enthielt meinem Herzen keine Freude vor; denn mein Herz freute sich über alle meine Arbeiten; und das war mein Anteil von all meinen Arbeiten.“ Prediger 2, Vers 10.

Wenn man zur äußersten Verallgemeinerung greift, kann man sagen, dass es dem Menschen eigen ist, seiner Arbeit einen bestimmten Sinn zu verleihen. Der Mensch kann den Ergebnissen seiner Arbeit nicht gleichgültig gegenüberstehen: Er ist entweder von Stolz auf seine Ergebnisse erfüllt oder unzufrieden mit ihnen und ärgert sich über ihre Nutzlosigkeit oder schlechte Ausführung. In der Heiligen Schrift steht: „Und ich wandte mich zu allen meinen Werken, die meine Hände gemacht hatten, und zu der Mühe, mit der ich mich abgemüht hatte, sie zu tun, und siehe, alles war Eitelkeit und Verfolgung des Windes und kein Nutzen unter der Sonne!“ Prediger 2, Vers 11.

Dem Menschen ist nach Iljin von Natur aus das gesunde Bedürfnis eigen, im Leben etwas zu sein, auf den Waagen des Daseins etwas zu wiegen, Anerkennung und Respekt zu genießen. Dies ist natürlich und überhaupt nicht verwerflich, solange dieses Bedürfnis nicht zu aufdringlicher Eitelkeit oder krankhafter Machtgier wird. Jedes menschliche Wesen als Zentrum persönlicher Energie und als geistiges Individuum hat den Anspruch und das Recht, seine Kräfte zu erproben und sich durch seine Leistungen zu „rechtfertigen“, denn derjenige, der sich gerechtfertigt hat, der sich von seiner besten Seite „gezeigt“ und allen seine positive Kraft bewiesen hat, der zieht allgemeine Achtung auf sich und bestimmt selbst sein Lebensgewicht. Und dafür gibt es nur einen Weg: zu arbeiten und durch seine Arbeit Neues und Gutes zu schaffen. Darin besteht die Lebensprüfung; genau dadurch „rechtfertigt“ der Mensch sein irdisches Dasein. Hier reicht es nicht aus, „zu können“, hier muss man vollbringen und schaffen; es reicht nicht aus, leere Worte zu sagen: „Ich könnte, wenn ich wollte“, man muss wollen und verwirklichen, „sich in der Tat zeigen“. Und dazu ist Meisterschaft notwendig. Ein ungeschickter Mensch, so Georg Wilhelm Friedrich Hegel, produziert immer nicht das, was er produzieren will, weil er nicht Herr seiner eigenen Tätigkeit ist, während ein Arbeiter als geschickt bezeichnet werden kann, der den Gegenstand so produziert, wie er sein soll, und in seiner subjektiven Tätigkeit keinen Widerstand gegen den Zweck zeigt. Darin findet der Mensch die Anerkennung von anderen und die Selbstbestätigung: Er ist zu Recht stolz auf sein Werk in Form seiner Ergebnisse. Darin liegt das Wesen des Phänomens der investierten Arbeit.