Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Wirtschaftsphilosophie

Philosophisch-ökonomische Denkweise

Ist es möglich, bei der Betrachtung der Natur der Gesellschaft in ihrer Geschichte und ihrem Wesen, die Bereiche des gesellschaftlichen Lebens wie die Ökonomie, die politische und die geistige Sphäre des Lebens der Gesellschaft außer Acht zu lassen? Offensichtlich ist ohne sie eine vollständige und wahrhafte Klärung dessen, was Gesellschaft ist, ausgeschlossen. Um tiefer in die Natur des gesellschaftlichen Lebens einzudringen, müssen wir diese und andere Bereiche der Gesellschaft analysieren. Und wir beginnen mit der Analyse des Wesens der ökonomischen Sphäre des Lebens und der Entwicklung der Gesellschaft aus philosophischer Sicht. Obwohl Karl Marx nachgesagt wird, den ökonomischen Faktor im Leben und in der Geschichte der Gesellschaft überbetont zu haben, hat er doch recht mit der Annahme, dass die Ökonomie eine außerordentliche Bedeutung im Leben der Gesellschaft hat. Auf diese Idee verwies bereits Aristoteles in der antiken Philosophie, und sie wurde später von vielen anderen Denkern weiterentwickelt. Nach den von uns oben analysierten Problemen ist es daher durchaus logisch, sich der Betrachtung der Probleme der Wirtschaftsphilosophie zuzuwenden. Ohne sie kann es keine vollwertige Sozialphilosophie und Geschichtsphilosophie geben.

Über menschliche Bedürfnisse. Um das Wesen der Ökonomie und die gesamte Komplexität der Wirtschaftsbeziehungen zu verstehen, ist es notwendig, sich im Voraus klarzumachen, was diesen Beziehungen zugrunde liegt. Die Grundlage dafür sind die menschlichen Bedürfnisse: Sie sind der Kern jeder menschlichen Tätigkeit und vor allem der Arbeit und somit auch der Ökonomie. Was ist das Bedürfnis im Allgemeinen? Es ist die Abhängigkeit des Subjekts von den äußeren und inneren Bedingungen seines Daseins, es ist der Lebensnerv des Menschen, der Gesellschaft und ihrer Ökonomie: Die Fabrik benötigt Rohstoffe und Werkzeuge, der Unternehmer benötigt einen Auftraggeber, der Auftraggeber beispielsweise den Bau eines Hauses. Das Leben der Gesellschaft ist durchzogen von einem hochkomplexen Geflecht von Bedürfnissen und den Methoden ihrer Befriedigung.

Schon in der tiefen Antike erkannte man die Notwendigkeit, das Wirtschaftsleben zu reflektieren. Bei Aristoteles wurde dieser Wissenszweig für jene Zeit einer sehr tiefgreifenden Wesensanalyse unterzogen. Er beleuchtete viele Seiten des Wirtschaftslebens. Später, in der Neuzeit, bildete sich ein sehr wichtiger Zweig des wissenschaftlichen Wissens heraus – die politische Ökonomie. Eine solche Definition dieser Wissenschaft mit dem Zusatz „politische“ ist nicht zufällig. Sie weist auf die notwendige und sehr enge Verbindung der Ökonomie mit der Politik hin: Sie sind gleichsam Zwillingsschwestern.

Die politische Ökonomie ist eine Wissenschaft, die aus bestimmten Positionen die Wirtschaftsbeziehungen und die Bewegung von Waren- und Geldmassen in ihrer qualitativen und quantitativen Bestimmtheit und Verflechtung darstellt. Ihre Entwicklung offenbart ein System von Fakten und damit auch die Wirtschaftsbeziehungen der Menschen, sucht in der unendlichen Vielzahl von Einzelheiten, die ihr entgegentreten, bestimmte Prinzipien und Gesetze, die das Wirtschaftsleben der Gesellschaft steuern und beherrschen. Georg Wilhelm Friedrich Hegel schätzte die politische Ökonomie hoch und sagte, sie „gereicht dem Denken zur Ehre“.

Die politische Ökonomie entstand unter dem Zeichen des Pragmatismus, d. h. aus durchaus praktischen Motiven, aus der Notwendigkeit, die Komplexität des Wirtschaftsmechanismus des gesellschaftlichen Lebens zu verstehen. Sie ist auf die Entwicklung von Prinzipien für eine effiziente Wirtschaftstätigkeit von Arbeitskollektiven und einzelnen Menschen ausgerichtet. Die Wirtschaftstätigkeit hat den Charakter eines Kampfes ums Leben und zwar um ein bestimmtes Lebensniveau. Die wirtschaftliche Not rückt als unerbittliche Notwendigkeit auf uns zu, der man nicht entkommen kann, ohne dem Leben selbst zu entfliehen. Die Ökonomie lastet von Natur aus auf dem Menschen und der Menschheit.

Die hellen Perspektiven der Zivilisation werden zu einem großen Teil davon bestimmt, wie erfolgreich die gesellschaftlichen Systeme in ihrer gegenseitigen Verbindung als einheitliches Ganzes funktionieren, in dem jedes Glied für das Ganze arbeitet und das Ganze die lebensbejahende Kraft der Teile stimuliert. Was lässt sich in dem feinsten Spinnennetz sozioökonomischer Beziehungen aus philosophisch-ökonomischer Sicht erkennen? Welche methodologische Rolle spielt die philosophische Kultur bei der Reflexion der sozioökonomischen Realität?

Ohne ökonomische Bildung ist es heute kaum möglich, die Staatsgeschäfte zu führen. Es geht nicht um professionelles Wissen der modernen Ökonomie in all ihren hochspezialisierten Problemen, sondern zumindest um eine allgemeine Vertrautheit mit der Makroökonomie in ihren grundlegenden Prinzipien. Um ehrlich zu sein, kannte der Autor die politische Ökonomie selbst nur in groben Zügen, weshalb die Entscheidung, dieses Kapitel zu schreiben, ihn dazu zwang, dieses Thema in einigen seiner grundlegenden Prinzipien in gewissem Maße zu studieren. Dies erinnert ihn an eine Episode. Er fragte einmal Alexej Fjodorowitsch Lossew, der bei ihm auf dem Land lebte, wonach er sich richte, wenn er zu der Entscheidung komme, dieses oder jenes Buch zu schreiben. Dessen Antwort überraschte ihn. Er sagte ungefähr Folgendes: „Ich komme zu dem Schluss, dass ich die eine oder andere Frage überhaupt nicht kenne, aber ich möchte sie verstehen, dann entscheide ich mich, ein Buch darüber zu schreiben. Im Prozess der Arbeit am Buch vertiefe ich mich immer mehr in die entsprechende Problematik. Und als Ergebnis ‘schlage ich zwei Fliegen mit einer Klappe’: Ich erfasse die mich interessierende Problematik vertiefter und bringe ein Buch heraus.“

Die Wirtschaftsphilosophie gehört zum System der Sozialphilosophie und bildet einen wesentlichen Bestandteil davon: Sie hat ihren eigenen besonderen Problembereich oder Blickwinkel auf das Wirtschaftsleben der Gesellschaft. Um die Frage zu beantworten, was Wirtschaftsphilosophie als philosophische Lehre ist, muss man zuerst verstehen, was politische Ökonomie ist. Wir definieren sie als die Wissenschaft, die die Gesetze und Prinzipien untersucht, die die Produktion, Verteilung, den Austausch – Kauf und Verkauf – und den Verbrauch von Lebensgütern auf verschiedenen Stufen der Menschheitsentwicklung steuern.

Die politische Ökonomie geht von der Annahme aus, dass im Wirtschaftsbereich des gesellschaftlichen Lebens bestimmte allgemeine Bedürfnisse existieren, wie das Bedürfnis nach Nahrung, Kleidung, Obdach usw., und die Arten und Weisen, wie diese befriedigt werden. Hier wirken sowohl Zufälle als auch Gesetzmäßigkeiten. So ist der Boden hier oder dort mehr oder weniger fruchtbar, die Jahre unterscheiden sich in ihren Erträgen, der eine Mensch ist fleißig, der andere faul. Aber dieser Überfluss an Willkür erzeugt allgemeine Bestimmungen, und alles, was zerstreut und gedankenlos erscheint, wird von einer Notwendigkeit zusammengehalten, die die Gesetze aufspürt, die in der Masse der Zufälle wirken. „Es ist interessant zu verfolgen, wie alle Verknüpfungen hier eine Rückwirkung ausüben, wie sich die Sphären besonders gruppieren, wie sie auf andere Sphären wirken und ihrerseits Förderung oder Behinderung von ihnen erfahren. Vor allem verdient diese Wechselwirkung Beachtung, an die man zunächst nicht glaubt, weil alles der Willkür des Einzelnen überlassen scheint; sie hat eine Ähnlichkeit mit dem Planetensystem, das dem Auge stets nur unregelmäßige Bewegungen zeigt, dessen Gesetze aber dennoch erkannt werden können.“

Not, Armut, alltägliches Bedürfnis und die ihnen entsprechenden Begriffe der wirtschaftlichen Güter, des Nutzens, des Gebrauchswerts, des Reichtums, des Wohlstands sind natürliche Erscheinungen, um die sich das Leben der Menschen dreht, seine Fragen und Antworten: Die Frage stellen Not und Bedürfnis, und die Antwort geben die menschliche Arbeit und der Nutzen der Güter.

Die Ökonomie stellt eines der komplexesten Systeme im Leben der Gesellschaft dar: Sie umfasst die Gesamtheit der Wirtschaftsprozesse, die in der Gesellschaft auf der Grundlage der сложившиеся – etablierten – Eigentumsverhältnisse und organisatorisch-rechtlichen Formen ablaufen.

Der Begründer der politischen Ökonomie ist der herausragende Denker Adam Smith, 1723 bis 1790, der in englischen Bildungseinrichtungen Vorlesungen über Literatur, Jurisprudenz, Logik und Moralphilosophie hielt. Er war mit den Werken der französischen Physiokraten François Quesnay, Anne Robert Jacques Turgot und anderen bekannt. Adam Smith ist der Autor des fundamentalen Werks „Eine Untersuchung über die Natur und die Ursachen des Reichtums der Nationen“. Hier verallgemeinerte er die hundertjährige Entwicklung der klassischen Schule der politischen Ökonomie, begründete die Idee der Warenproduktion und des Austauschs als einen Bereich menschlicher Tätigkeit, der sich nach objektiven Gesetzen entwickelt und daher keiner staatlichen Regulierung bedarf. Bei der Entwicklung der Lehre vom Marktpreis enthüllte Smith tiefgreifend seine Abhängigkeit hauptsächlich von der Produktion, von den Bedingungen des Warenangebots auf dem Markt. Er untersuchte jedoch nicht den Einfluss der Nachfrage der Käufer auf den Preis.

Eine Fortsetzung der Lehre von Adam Smith ist die Theorie von David Ricardo, 1772 bis 1823. Dieser bedeutende Wissenschaftler war auch unternehmerisch tätig und entwickelte in der politischen Ökonomie die Arbeitswerttheorie. Sein Hauptwerk ist „Prinzipien der Politischen Ökonomie und der Besteuerung“. Im Gegensatz zu Smith war er nicht der Ansicht, dass der Wert nur im „Ur-Zustand der Gesellschaft“ durch Arbeit bestimmt wird. Der Wert liegt laut Ricardo der Grundlage der Einkommen der verschiedenen Klassen der bürgerlichen Gesellschaft zugrunde: Löhne, Gewinne, Zinsen und Renten. Der Gewinn ist die unbezahlte Arbeit des Arbeiters. Der Kapitalismus ist aus seiner Sicht die einzig mögliche und natürliche Gesellschaftsordnung, und seine Wirtschaftsgesetze sind ewig.

Die ökonomische Lehre fand ihre weitere Entwicklung in den Werken von Karl Marx. Er widmete sich 40 Jahre lang der Niederschrift seines Hauptwerks – dem „Kapital“. Hier entwickelte er die klassische Arbeitswerttheorie und die Theorie des Mehrwerts. Die in ihren Plänen und ihrem Umfang grandiose ökonomische Lehre von Marx erhielt eine uneinheitliche Bewertung. So zählte der amerikanische Professor Paul Samuelson Marx zur kleinen Schar der „intellektuellen Giganten“ neben Adam Smith, John Maynard Keynes und anderen bedeutenden Wissenschaftlern. Ein anderer herausragender amerikanischer Ökonom und Nobelpreisträger, Wassily Leontief, riet: Wenn jemand wissen wolle, was Gewinn, Lohn, kapitalistisches Unternehmen in Wirklichkeit darstellen, könne er in den Bänden des „Kapitals“ realistischere und qualitativ bessere Informationen erhalten, als er sie beispielsweise in einem Dutzend Lehrbüchern über moderne Ökonomie finden könnte. Der englische Wirtschaftshistoriker, Professor Mark Blaug, konstatierte in dem bekannten Buch „Wirtschaftstheorie in Retrospektive“: „Marx wurde überbewertet, revidiert, widerlegt, tausendfach begraben, aber er widersetzt sich jedes Mal, wenn versucht wird, ihn in die intellektuelle Vergangenheit zu verbannen. Ob gut oder schlecht, seine Ideen sind zu einem integralen Bestandteil des Vorstellungskreises geworden, in dem wir alle denken.“ Eine solche Bewertung der theoretischen Werke von Marx ist anscheinend nicht zufällig.

Marx selbst war der Ansicht, dass die politische Ökonomie in kapitalistischen Ländern die Interessen der Eigentümer zum Ausdruck bringt und versuchte, seine Variante der politischen Ökonomie in den Dienst der Interessen der Arbeiterklasse zu stellen. Der Klassenansatz wirkte sich jedoch negativ auf die wissenschaftliche Objektivität einer Reihe von ihm geäußerter Thesen und Schlussfolgerungen aus. Die Lehre von Marx ermöglichte es, sicherlich entgegen seinen Bestrebungen, unlösbare Widersprüche und eine gewisse Begrenztheit der gesamten klassischen Richtung der politischen Ökonomie aufzuzeigen.

So enthüllte die Arbeitswerttheorie einerseits das Grundgesetz der Warenproduktion – das Wertgesetz, dem zufolge der Austausch von Waren auf dem Markt in Übereinstimmung mit der gesellschaftlich notwendigen Arbeitszeit erfolgt, die in den Arbeitsprodukten der Warenproduzenten verkörpert ist.

Andererseits ist es unmöglich, sich auf dieses Gesetz zu stützen, um zu erklären, wie Preise unter den Bedingungen der kapitalistischen Marktwirtschaft gebildet werden. Marx’ Mitstreiter Friedrich Engels, der ihm bei der Arbeit am „Kapital“ half, räumte ein: Das Wertgesetz wirkte in historisch begrenzten Rahmen – vom Zeitpunkt der Entstehung der Warenproduktion bis zum 15. Jahrhundert, als der nachfolgende Übergang zum Kapitalismus von einer Revolution in der Preisbildung begleitet wurde.

Die Produktion von Mehrwert, wie Marx im ersten Band des „Kapitals“ behauptete, beruht auf der Ausbeutung der Arbeiterklasse, auf der privaten Aneignung der unbezahlten Arbeit der Lohnarbeiter durch die Kapitalisten. Aber im dritten Band des „Kapitals“ bemerkte Marx etwas völlig anderes: In allen Epochen der Entwicklung der Zivilisation kommt der Mehrwert, das Produkt der Arbeit, das die Arbeiter über das für ihr Leben Notwendige hinaus schaffen, nicht nur den Eigentümern der Produktionsmittel zu, sondern dient auch den Bedürfnissen der gesamten Gesellschaft, er bildet die ökonomische Grundlage der gesamten menschlichen Zivilisation. Daher trat Marx entschieden dagegen auf, dass der Mehrwert selbst in einer zukünftigen Gesellschaft nur den Arbeitern zukommen sollte.

Laut Marx sollte die Anatomie der bürgerlichen Gesellschaft in der politischen Ökonomie gesucht werden. Dies enthält eine tiefe Wahrheit, wenn man sie nicht verabsolutiert, nicht zu einem alles bestimmenden, alles determinierenden Faktor, zu einem besonderen Sein erhebt, das das gesamte geistige Leben der Gesellschaft nach dem Prinzip „Das Sein bestimmt das Bewusstsein“ festlegt. Dies ist falsch. Das Bewusstsein ist von Anfang an und organisch in alle Glieder des Wirtschaftslebens der Gesellschaft eingebunden: Denn das Subjekt der Wirtschaftsbeziehungen ist der Mensch, der ein Bewusstsein besitzt. Er produziert und vollzieht bewusst den Austausch, den Kauf und den Verkauf. Alle seine Handlungen sind auf eine bestimmte Weise motiviert und in die unendliche Kette von Bedürfnissen, Zielsetzungen, Willenshandlungen, Verantwortungen, Rechtsbewusstsein usw. eingebunden. Die Gesellschaft in ihrem gesamten Umfang ist eine subjekt-objektive Realität, und es wäre falsch, hier die berüchtigte „Primalität und Sekundarität“ zu suchen und sich im Spinnennetz des Rätsels von „Henne und Ei“ zu verfangen.

Das Wirtschaftsleben ist ein sozialer Prozess, in dem die Menschen sowohl als unmittelbare Akteure des konkreten Wirtschaftens als auch mittelbar als „Teile“ des allgemeinen Wirtschaftsorganismus auftreten.

Die Beziehungen zwischen den Menschen, die sich im Prozess der Produktion herausbilden, bilden ein komplexes strukturell-funktionales und hierarchisch untergeordnetes System; dieses System bildet das, was man Produktionsverhältnisse nennt. Es umfasst die Beziehungen zu den Produktionsmitteln, d. h. die Eigentumsform, und die Beziehungen zwischen den Menschen im Prozess des Austauschs, der Verteilung und des Verbrauchs der geschaffenen Güter, und die Beziehungen der Menschen, die durch ihre produktionsbedingte Sozialisierung bedingt sind, d. h. die Arbeitsteilung zum Ausdruck bringen, und die Beziehungen der Zusammenarbeit und Unterordnung – die Verwaltungsbeziehungen – und alle anderen Beziehungen, in die Menschen eintreten.

In der modernen Produktion, in der das Managementsystem eine immer größere Rolle spielt, gewinnen die Beziehungen, die sich aus der Auswahl und Platzierung von Kadern unter Berücksichtigung ihrer Fähigkeiten, Erfahrungen, Interessen und Bedürfnisse der Produktion selbst ergeben, die gesamte Kaderpolitik, eine nicht geringe Bedeutung. Das System der Wirtschaftsbeziehungen ist somit äußerst umfassend – von den individuellen Beziehungen einzelner Produzenten bis hin zur grundlegenden Beziehung zu den Produktionsmitteln.

Die politische Ökonomie ist eines der komplexesten Gebiete menschlichen Wissens. Sie stützt sich auf die Mathematik, insbesondere die Wahrscheinlichkeitstheorie und die Statistik, was dieser Wissenschaft zusätzliche Präzision und Strenge bei der Reflexion der Fakten und ihrer theoretischen Interpretation verleiht, die auf Wahrhaftigkeit und ihre maximal effektive praktische Umsetzung ausgerichtet ist.

Die außerordentliche Bedeutung der politischen Ökonomie hängt damit zusammen, dass sie eine weltweit vereinigende Kraft im Leben der gesamten Menschheit besitzt.

All dies enthüllt das Geheimnis, warum Philosophen die politische Ökonomie studiert, analysiert und darüber geschrieben haben, indem sie sich an ihrer vertieft-verallgemeinernden Reflexion beteiligten.