Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Geistiges Leben der Gesellschaft

Politisches Bewusstsein

Das politische Bewusstsein entstand in der Antike als Antwort auf das reale soziale Bedürfnis, neue Phänomene wie Staat und Staatsgewalt zu reflektieren. Die politische Form des Bewusstseins, oder die politische Ideologie, ist die Gesamtheit von Ideen, die die grundlegenden Interessen von Klassen, Nationen und Staaten zum Ausdruck bringen. Die politische Gesinnung der Bürger wird durch die Wirtschafts- und Staatsordnung der jeweiligen Gesellschaft bestimmt. Die politische Ideologie entsteht und verwirklicht sich in der Tätigkeit politischer Parteien und des Staates.

Die Politik, der politische Kampf, dringen machtvoll in alle Bereiche des Seins ein, durchdringen alle Formen des Bewusstseins. Sie ist keine besondere, abgeschlossene Domäne professioneller Politiker. Im Grunde ist das Leben jeder Gesellschaft, mit Ausnahme der primitiven, von politischen Interessen, von politischem Kampf durchdrungen. Die Politik konzentriert in sich die Spannung sozialer Widersprüche. Sie ist der Kern aller Vereinigungen und Abgrenzungen, Gemeinschaften und Kollisionen.

Im politischen Bewusstsein der Gesellschaft spiegelt sich ihr Verständnis des Verhältnisses wider, das einerseits zwischen der unmittelbaren praktischen Tätigkeit der Menschen und andererseits den sozial reglementierten Bedingungen, unter denen diese Tätigkeit zwangsläufig abläuft, hergestellt wird. Das politische Bewusstsein, als Ausdruck der unmittelbaren Interessen der praktischen Tätigkeit der Menschen, spiegelt die sozioökonomische Grundlage des gesellschaftlichen Lebens in der markantesten und klarsten Form wider, die in anderen Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins einen vermittelteren Ausdruck hat. In dieser Nähe zu den unmittelbaren ökonomischen Interessen liegt die Spezifik des politischen Bewusstseins.

Natürlich kann das politische Bewusstsein der Gesellschaft nicht homogen sein, da es das Beziehungsgeflecht aller Klassen, sozialen Gruppen zum Staat und zur Regierung, das Beziehungsgeflecht zwischen allen sozialen Kräften umfasst. Die politische Bewertung der Wirklichkeit hängt von der konkreten Position ab, die der Träger dieser Bewertung (Individuum, soziale Gruppe, soziale Schicht) in der gegebenen Gesellschaftsordnung einnimmt. In der Gesellschaft kommt es zu einem ständigen Zusammenprall politischer Interessen im Kampf um die Staatsgewalt. Die Struktur der Staatsgewalt ist das zentrale Problem des politischen Denkens. Der politische Kampf um die Definition der Struktur, der Aufgaben und des Inhalts der Staatstätigkeit kleidete sich historisch in die verschiedensten Formen, beginnend bei der öffentlichen Diskussion sozialer Probleme, bei parlamentarischen Debatten und ökonomischen Forderungen, die zu Teilreformen führen, bis hin zu gewaltsamen Staatsstreichen, sozialen Revolutionen. Politik ist kein Durcheinander chaotischer Bestrebungen; hinter ihren äußerlich subjektiven Formen steht ein objektiver Inhalt: Die Evolution politischer Doktrinen spiegelt letztendlich die progressive Entwicklung der sozioökonomischen Geschichte wider.

Die politischen Interessen sind objektiv und betreffen daher jeden Menschen, entweder in offen ausgedrückter und bewusster oder in versteckter, verschleierter Form. Der Aufruf zur edlen Apolitizität ertönt gewöhnlich nur von relativ begüterten sozialen Schichten und ist daher eine offene Form des Konservatismus. Im Grunde ist das Leben aller Gesellschaften (mit Ausnahme der primitiven) von politischen Interessen durchdrungen, die die schärfsten sozialen Widersprüche in sich konzentrieren. Gerade politische Interessen sind am häufigsten der Kern aller gesellschaftlich aktiven Vereinigungen und erst recht sozialer Zusammenstöße. In diesem Kampf kann alles – Wissenschaft, Religion und Philosophie – zum Objekt des politischen Bewusstseins werden, alles wird in den Bereich der ideologischen Diskussion hineingezogen. Nicht nur das sozioökonomische, sondern auch das geistige Leben der Gesellschaft ist in einer bestimmten Abhängigkeit von politischen Interessen. Wir dürfen nicht vergessen, dass „sich von der Politik fernhalten“ auch Politik ist... nur die „eigene“.

Das Gesagte bedeutet keineswegs, dass jede einzelne Erscheinung der Kultur eine Widerspiegelung der politischen Interessen ihres Schöpfers ist: Wahre Künstler sind selbstlos. Eine solche Vulgarisierung sowohl der Kultur als auch der Politik selbst hat zu ihrer Zeit unserer Gesellschaft irreparable Schäden zugefügt. Das Unverständnis für die Spezifik und die relative Unabhängigkeit kultureller Phänomene von unmittelbaren politischen Zielen hat nicht nur die Entwicklung einiger kultureller Bereiche, wie beispielsweise der Kunst, verzögert, sondern auch zur gewaltsamen Entfremdung bereits angesammelter geistiger Reichtümer von der Gesellschaft beigetragen. Fjodor Dostojewski, Michail Bulgakow, die brillanten russischen Dichter des frühen zwanzigsten Jahrhunderts, traten nicht sofort in unser Leben ein.

Die mächtige durchdringende Kraft des politischen Bewusstseins liegt nicht darin, dass angeblich nur es und gerade es alle geistigen Bestrebungen des Menschen bewegt – der Mensch verwandelt sich in dieser vereinfachten Version in eine egoistische Maschine –, sondern darin, dass jede einzelne Erscheinung der Kultur, wenn sie in das gesellschaftliche Leben eintritt, nicht nur von anderen Personen für politische Zwecke genutzt werden kann, sondern unbedingt genutzt werden wird.

Die gesamte Geschichte der Entwicklung des philosophischen Denkens stellt eine Geschichte des Kampfes zwischen verschiedenen Arten von Weltanschauungen dar, der oft einen so scharfen Charakter annahm, dass Menschen auf dem Scheiterhaufen verbrannt, ins Gefängnis gesteckt, zur Zwangsarbeit verbannt und Ähnliches wurden. Daher ist die Vorstellung, als ob Philosophen gleichsam über den irdischen Angelegenheiten schwebten – den praktischen, politischen Interessen von Menschen, Klassen, Parteien – und Wissen nur um des Wissens willen verteidigten, indem sie sich wie Diogenes in der Tonne in der Stille ihrer Arbeitszimmer zurückzogen, von Grund auf falsch.

Wissenschaft, Kunst, Philosophie, Religion – alles ist in den Wirbelsturm des politischen Kampfes hineingezogen. Ob wissenschaftliche Entdeckungen oder technische Erfindungen dem Frieden oder dem Krieg dienen, ist eine politische Frage. Zu welchen Zielen und Taten diese oder jene Kunstwerke inspirieren, welche Gefühle sie wecken, ist ebenfalls eine politische Frage. Formt die Philosophie eine wissenschaftliche Weltanschauung des Volkes, orientiert sie es auf lichte Ideale und eine vernünftige, gerechte Gesellschaftsordnung oder nicht – dies ist ebenfalls eine politische Frage. Ist es dem Philosophen etwa gleichgültig, ob er die Ideen des Humanismus, der sozialen Gerechtigkeit oder der Aggression, der interethnischen Feindschaft verteidigt?!

Die Philosophie ist ihrem Wesen nach, ihrer historischen Mission nach, politisch: Die Philosophie erfüllt eine bestimmte sozialpolitische Funktion. Wir meinen damit vor allem die Sozialphilosophie, die die gesellschaftspolitische Realität nicht nur widerspiegelt und bewertet, sondern das gesellschaftlich Angemessene irgendwie modelliert.

Wenn wir uns der Geschichte zuwenden, sehen wir, dass dem Philosophen in der Regel das Bestreben eigen ist, am Puls der sozialen Ereignisse zu sein, ein hohes Gefühl der Bürgerschaft. Viele herausragende Denker wurden zu Autoren politischer Lehren, bei anderen wurde die politische Philosophie zu einem integralen Bestandteil ihrer philosophischen Systeme.

Man sollte zwischen der politischen Lehre und der politischen Philosophie als deren Reflexion unterscheiden. Sie liefert die philosophische Begründung für politische Lehren, und darin kommt eine Seite der Wechselbeziehung von Philosophie und Politik zum Ausdruck. Die zweite Seite dieser Wechselbeziehung ist die Auswirkung der Politik und der politischen Lehren auf die Philosophie.

Die Entstehung der politischen Philosophie ist mit dem Namen Platon verbunden. Den politisch-rechtlichen Aspekt aus dem philosophischen System Platons – die Lehre über Politik, Staat und Recht – herauszulösen, ist nur bedingt möglich, so organisch ist er in seine Philosophie eingebettet. Die Idee, die in Platons Konzept als weltbildendes und ordnendes Prinzip auftritt, wird zum organisierenden Prinzip und Muster (Paradigma) für das Funktionieren der politisch-rechtlichen gesellschaftlichen Beziehungen.