Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Geistiges Leben der Gesellschaft

Wissenschaftliches Bewusstsein und die Welt der Wissenschaft

Der Begriff der Wissenschaft. Wenn in anderen Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins die rationale Erkenntnis der Wirklichkeit, ihre geordnete und systematisierte Widerspiegelung, ein Begleitziel ist, so nimmt in der Wissenschaft das Kriterium der rationalen Weltwahrnehmung eine zentrale Stellung ein, was bedeutet, dass hier aus der oben diskutierten Triade von Wahrheit, Gut und Schönheit die Wahrheit als vorrangiger Wert hervortritt, die für sich genommen, außerhalb einer direkten ethischen oder ästhetischen Bewertung steht. Wissenschaft ist eine historisch entstandene Form menschlicher Tätigkeit, die auf die Erkenntnis und Umgestaltung der objektiven Wirklichkeit ausgerichtet ist, eine solche geistige Produktion, deren Ergebnis gezielt ausgewählte und systematisierte Fakten, logisch überprüfte Hypothesen, verallgemeinernde Theorien, fundamentale und partikulare Gesetze sowie Forschungsmethoden sind. Wissenschaft ist gleichzeitig ein System des Wissens, dessen geistige Produktion und eine praktische Tätigkeit auf dessen Grundlage.

Für jede wissenschaftliche Erkenntnis ist das Vorhandensein dessen, was erforscht wird, und die Art und Weise, wie es erforscht wird, wesentlich. Die Antwort auf die Frage, was erforscht wird, enthüllt die Natur des Forschungsgegenstandes der Wissenschaft, und die Antwort auf die Frage, wie die Forschung durchgeführt wird, enthüllt die Forschungsmethode.

Die qualitative Vielfalt der Wirklichkeit und der gesellschaftlichen Praxis hat den vielschichtigen Charakter des menschlichen Denkens, die verschiedenen Gebiete des wissenschaftlichen Wissens, bestimmt. Die moderne Wissenschaft ist eine äußerst verzweigte Gesamtheit einzelner wissenschaftlicher Zweige. Gegenstand der Wissenschaft ist nicht nur die außer dem Menschen liegende Welt, verschiedene Formen und Arten der Bewegung des Seienden, sondern auch deren Widerspiegelung im Bewusstsein, das heißt der Mensch selbst. Nach ihrem Gegenstand wird die Wissenschaft in naturwissenschaftlich-technische, die Gesetze der Natur und Wege ihrer Erschließung und Umgestaltung untersucht, und Gesellschaftswissenschaften, die verschiedene gesellschaftliche Phänomene und Gesetze ihrer Entwicklung sowie den Menschen selbst als soziales Wesen, der humanitäre Zyklus, untersucht, unterteilt. Unter den Gesellschaftswissenschaften nimmt der Komplex philosophischer Disziplinen, die die allgemeinsten Gesetze der Entwicklung von Natur, Gesellschaft und Denken untersucht, einen besonderen Platz ein.

Der Gegenstand der Wissenschaft beeinflusst ihre Methoden, das heißt die Verfahren und Weisen der Untersuchung des Objekts. So ist in den Naturwissenschaften eines der Hauptverfahren der Forschung das Experiment, in den Gesellschaftswissenschaften die Statistik. Gleichzeitig sind die Grenzen zwischen den Wissenschaften hinreichend bedingt. Für die moderne Etappe der Entwicklung der wissenschaftlichen Erkenntnis ist nicht nur das Auftreten von Disziplinen mit angrenzenden Gegenständen, zum Beispiel die Biophysik, sondern auch die gegenseitige Bereicherung wissenschaftlicher Methodenlehren charakteristisch. Allgemeine logische Verfahren sind Induktion, Deduktion, Analyse, Synthese sowie systemische und probabilistische Ansätze und vieles mehr. In jeder Wissenschaft werden die empirische Ebene, das heißt das angesammelte Tatsachenmaterial – Ergebnisse von Beobachtungen und Experimenten, und die theoretische Ebene, das heißt die Verallgemeinerung des empirischen Materials, ausgedrückt in entsprechenden Theorien, Gesetzen und Prinzipien, sowie auf Fakten basierende wissenschaftliche Annahmen und Hypothesen, die einer weiteren Überprüfung durch die Erfahrung bedürfen, unterschieden. Die theoretischen Ebenen einzelner Wissenschaften schließen sich in der allgemeintheoretischen, philosophischen Erklärung der entdeckten Prinzipien und Gesetze, in der Formierung der weltanschaulichen und methodologischen Seiten der wissenschaftlichen Erkenntnis als Ganzes zusammen.

Ein wesentlicher Bestandteil der wissenschaftlichen Erkenntnis ist die philosophische Interpretation der wissenschaftlichen Daten, die deren weltanschauliche und methodologische Grundlage bildet. Schon die Auswahl der Fakten, insbesondere in den Gesellschaftswissenschaften, setzt eine große theoretische Vorbereitung und philosophische Kultur des Wissenschaftlers voraus. Die moderne Etappe der Entwicklung des wissenschaftlichen Wissens erfordert nicht nur eine theoretische Durchdringung der Fakten, sondern auch eine Analyse der Art und Weise ihrer Gewinnung, Überlegungen über die allgemeinen Wege der Suche nach Neuem.

Soziale Funktionen der Wissenschaft

Wissenschaft ist ein komplexes, vielschichtiges gesellschaftliches Phänomen: Außerhalb der Gesellschaft kann die Wissenschaft weder entstehen noch sich entwickeln, aber auch die Gesellschaft auf einer hohen Entwicklungsstufe ist ohne Wissenschaft undenkbar. Die Bedürfnisse der materiellen Produktion beeinflussen die Entwicklung der Wissenschaft und die Richtungen ihrer Forschung, umgekehrt beeinflusst die Wissenschaft die gesellschaftliche Entwicklung. Große wissenschaftliche Entdeckungen und eng damit verbundene technische Erfindungen hatten einen kolossalen Einfluss auf die Geschicke der gesamten Menschheit.

In verschiedenen Perioden der Geschichte war die Rolle der Wissenschaft ungleich, aber ihre Bedeutung wurde bereits in der tiefen Antike verstanden. In der Antike existierte die Wissenschaft als Ergebnis der erfolgten Teilung von geistiger und körperlicher Arbeit. Als eigenständige Form des gesellschaftlichen Bewusstseins begann die Wissenschaft ab der hellenistischen Epoche zu funktionieren, als die ganzheitliche Kultur der Antike begann, sich in einzelne Arten und Formen geistiger Tätigkeit zu differenzieren. Die Herausbildung eigentlicher wissenschaftlicher, sowohl von der Philosophie als auch von der Religion abgetrennter Formen des Wissens wird gewöhnlich mit dem Namen Aristoteles in Verbindung gebracht, der die ursprünglichen Grundlagen der Klassifikation verschiedener Wissensformen legte. Damals hatten die Elemente des wissenschaftlichen Wissens jedoch noch einen sehr schwachen Einfluss auf die Produktion; diese wurde hauptsächlich von Sklaven mit Hilfe von Handwerkzeugen auf der Grundlage empirischen Wissens und jahrhundertelang erarbeiteter Fertigkeiten durchgeführt. Unter den Bedingungen des Feudalismus kam die Naturalwirtschaft weiterhin mit Handwerkzeugen aus und beschränkte sich überwiegend auf die individuelle Kunst und Erfahrung der Meister. Dennoch fand auch im Mittelalter ein Prozess der Entwicklung des Wissens statt, wenn auch manchmal in verdeckter Form, wie zum Beispiel die Chemie, das chemische Denken, in Form der Alchemie.

Die Rolle der Wissenschaft in der Entwicklung der Produktion nahm mit der Ausweitung und Vergesellschaftung der Produktion zu. Der im Schoße der feudalistischen Gesellschaft entstehende Kapitalismus stellte solche praktischen Probleme, die nur noch wissenschaftlich gelöst werden konnten: Die Produktion erreichte Ausmaße, die die Anwendung von Mechanik, Mathematik und anderen Wissenschaften notwendig machten. Die Wissenschaft wurde immer mehr zum geistigen Inhalt der Produktivkräfte, ihre Errungenschaften verkörperten sich in technischen Innovationen. Der gesamte weitere Verlauf der Geschichte stellt einen stetigen und sich immer mehr vertiefenden Prozess der „Verwissenschaftlichung“ der Produktion dar. Dieser Prozess vollzieht sich auf vielfältige Weise, vor allem durch die Schaffung einer theoretischen Grundlage für die Konstruktion immer vollkommenerer Werkzeuge und Maschinen.

Zusammen mit dem nie dagewesenen Fortschritt der Naturwissenschaften erhielten auch die humanitären Disziplinen einen neuen Entwicklungsimpuls. Das Interesse an der Erkenntnis nicht nur der materiellen Welt, sondern auch der Gesetzmäßigkeiten des geistigen Lebens nahm zu.

Die weitere Entwicklung der Wissenschaft wird durch die stetig wachsenden Bedürfnisse der Produktion und die Ausweitung des Weltmarktes bedingt. Dabei trennen sich die intellektuellen Funktionen der Gesellschaft, während sie sich entwickeln, immer mehr vom Subjekt der Arbeit und konzentrieren sich in der Tätigkeit der herrschenden Klasse und der sich schnell bildenden sozialen Gruppe der Intelligenz. Darüber hinaus trennt sich die wissenschaftliche Arbeit auch von der Arbeit zur Organisation der Produktion und wird zum Betätigungsfeld der Wissenschaftler. Es findet eine Spezialisierung auch im Kreis der Wissenschaftler statt. Dieser Prozess hatte eine progressive Bedeutung, da er die notwendigen Bedingungen für die Vertiefung der Erkenntnis schuf, aber gleichzeitig barg er auch eine negative Seite in sich: Die enge Spezialisierung macht das Wissen der Wissenschaftler begrenzt, was nicht nur die Produktivität des wissenschaftlichen Schaffens selbst verringert, sondern auch zur Destabilisierung der Kultur beiträgt. Genau zu dieser Zeit begann die sich später immer mehr vertiefende Kluft zwischen naturwissenschaftlichem und humanitärem Wissen, zwischen Wissenschaft überhaupt und moralisch-ethischem Bewusstsein.

Seit der Entstehung des Kapitalismus bis heute vertieft und vervollkommnet sich die Wechselbeziehung von wissenschaftlicher und materieller Produktion ständig, unabhängig von der Gesellschaftsordnung. Heute äußert sich dieser Prozess in der immer stärkeren Automatisierung der Produktion bis hin zur teilweisen Ersetzung der Arbeit des menschlichen Gehirns durch kybernetische Einrichtungen, Computer. Indem die Wissenschaft den Bereich der vergegenständlichten Arbeit vergrößert, ermöglicht sie es, mit geringerem Aufwand an lebendiger Arbeit größere Ergebnisse in der materiellen Produktion zu erzielen. Die Schaffung des tatsächlichen Reichtums der Gesellschaft wird weniger abhängig von der Arbeitszeit und der Menge der aufgewandten Arbeit und mehr vom allgemeinen Zustand der Wissenschaft und dem Grad der Entwicklung der Technologie oder von der Anwendung dieser Wissenschaft in der Produktion. Die Steigerung der Produktionskraft wird durch die Vervollkommnung der Wirtschaftsführung erreicht, was ebenfalls Gegenstand einer speziellen Untersuchung der entsprechenden Wissenschaften ist. So wuchs aus der ursprünglich rein naturwissenschaftlichen Disziplin, der Kybernetik, eine neue gesellschaftliche Disziplin heran – die Wissenschaft der Steuerung.

Die soziale Bestimmung der Wissenschaft besteht darin, das Leben und die Arbeit der Menschen zu erleichtern, die vernünftige Macht der Gesellschaft über die Natur zu vergrößern, zur Vervollkommnung der gesellschaftlichen Beziehungen und zur Harmonisierung der menschlichen Persönlichkeit beizutragen. Die moderne Wissenschaft hat dank ihrer Entdeckungen und Erfindungen sehr viel zur Erleichterung des Lebens und der Tätigkeit der Menschen beigetragen. Wissenschaftliche Entdeckungen und Erfindungen haben zu einer Steigerung der Arbeitsproduktivität und einer Vergrößerung der Warenmasse geführt. Aber die Schätze der Wissenschaft haben bisher nicht allen Menschen in gleichem Maße Glück gebracht. „Wissenschaft ist eine zweischneidige allmächtige Waffe, die je nachdem, in wessen Händen sie sich befindet, entweder zum Glück und Wohl der Menschen oder zu ihrem Untergang dienen kann.“ Wissenschaft ohne den Menschen ist ohnmächtig, mehr noch, Wissenschaft ohne den Menschen ist ziellos. Es ist notwendig, nicht nur die Entwicklung der Wissenschaften selbst, ihre gegenseitige Bereicherung und größere praktische Ausbeute zu fördern, sondern auch, dass ihre Errungenschaften in angemessenem Maße vom Menschen aufgenommen werden, dessen Entwicklung der sozialen Aktivität die entscheidende Bedingung des sozialen Fortschritts ist. Die meisten Entdeckungen und Erfindungen haben zwei Seiten – eine fruchtbare und eine zerstörerische – und bergen daher enorme Möglichkeiten und Gefahren in sich. Alles hängt davon ab, von wem und wie sie genutzt werden.

Immanuel Kant, selbst ein herausragender Wissenschaftler, stand sowohl der Wissenschaft als auch den Wissenschaftlern zurückhaltend und kritisch gegenüber. Jean-Jacques Rousseau folgend sah er den Widerspruch des sozialen, einschließlich des wissenschaftlichen, Fortschritts und befürchtete die Anhäufung von Wissen, ohne zu berücksichtigen, ob es den Menschen nützt. Die Geschichte bezeugt, dass schon zu der Zeit, als die düsteren Folgen wissenschaftlicher Entdeckungen noch nicht so offensichtlich waren, einzelne Denker die in ihnen lauernde verhängnisvolle Gefahr spürten. Zum tiefen Nachdenken regt der von den Brüdern Edmond und Jules de Goncourt geäußerte Gedanke an: „Man sprach davon, dass Berthelot vorausgesagt hatte, dass der Mensch nach hundert Jahren wissenschaftlicher Entwicklung wissen würde, was ein Atom ist, und nach Belieben das Sonnenlicht mäßigen, es löschen und wieder anzünden könnte. Claude Bernard erklärte seinerseits, dass man nach hundert Jahren Physiologiestudium das menschliche Leben steuern und Menschen erschaffen könnte. Wir widersprachen nicht, aber wir glauben, dass, wenn die Welt so weit ist, der alte weißbärtige Herrgott mit einem Schlüsselbund auf die Erde herabsteigen und der Menschheit sagen wird: ‚Meine Herren, wir schließen!‘“

Bis vor Kurzem dachten die Wissenschaftler nicht über die dramatischen und tragischen Folgen ihrer Entdeckungen nach. Jeder Zuwachs an wissenschaftlichem Wissen wurde als Segen betrachtet und war im Voraus gerechtfertigt. Nach Hiroshima änderte sich die Situation: Das Problem des moralischen Wertes wissenschaftlicher Entdeckungen, die zum Schaden der Menschheit genutzt werden können, stellte sich. Es stellte sich heraus, dass Wahrheit nicht außerhalb des Guten existiert, außerhalb von Wertkriterien. Dem ästhetisch entwickelten Menschen offenbaren sie sich vollständiger. Ein neues Verständnis von Wahrheit entstand: Wahrheit ist nicht einfach zuverlässiges Wissen, sondern etwas Größeres. Wer in den Wissenschaften voranschreitet, aber in der Moral zurückbleibt, der geht mehr zurück als voran.

Die Menschheit befindet sich heute an einer solchen Schwelle ihrer Geschichte, an der die Lösung der wahrhaft Hamletschen Frage – Sein oder Nichtsein? – von ihr selbst abhängt. Zu einer verhängnisvollen Herausforderung für die Geschicke der Menschheit wurde ein solches Niveau der Erkenntnis, der Beherrschung und der „Kontrolle“ des Menschen über die Natur, das die Möglichkeit gab, die Atombombe zu zünden, und damit die unheilvolle Perspektive eines selbstmörderischen raketen-nuklearen Weltkriegs eröffnete und das erdumfassendste Problem, unter den anderen globalen Problemen, mit denen die Menschheit bereits konfrontiert ist, hervorrief – das Problem von Krieg und Frieden. In der Welt entwickelte sich nicht nur das Gute, sondern auch das Böse. Leider vervollkommnet sich das Böse und erweist sich unter bestimmten Bedingungen, nach Arnold Toynbee, als Moloch, der einen immer größeren Teil der wachsenden Produkte menschlicher Industrie und Intelligenz verschlingt, indem er einen immer größeren Tribut vom Leben und Glück fordert.

Anders gesagt, die fortschreitende Entwicklung der Wissenschaft erzeugt unweigerlich eine Vielzahl von Problemen, die von lebenswichtiger, moralischer Natur sind. Kann die Ethik das Problem des Klonens ignorieren, besonders wenn diese Idee am Menschen versucht wird zu realisieren. Das mindert nicht nur, sondern beleidigt grob die menschliche Würde. Unwillkürlich fallen einem die Worte Shakespeares über den Menschen ein: „Schönheit des Weltalls! Die Krone alles Lebendigen!“ Gott schuf den Menschen nicht als Versuchskaninchen, sondern als sein Ebenbild, und alle Versuche, ihn zu klonen, sind eine schwere Sünde gegen die heilige Gabe, gegen die stolze Leuchte des Universums in einer unaufhörlichen Vielzahl nie wiederholbarer Einzigartigkeiten. Es wäre nicht nur dramatisch – tragisch, wenn die Menschen sowohl geistig als auch physisch gleich aussähen. Stellen wir uns vor, dass Biochemiker im Bündnis mit Medizinern einen Weg zur eigenmächtigen Regulierung der Geburt von Kindern nach Wunsch finden. Dieser Mechanismus ist von der Natur gegeben, und man kann ihn nicht durch Willkür ersetzen: Ich will nur Jungen, und jetzt nur Mädchen. Was kann passieren, wenn der Mensch in diesen Prozess eingreift? Höchstwahrscheinlich ein völliges Chaos: bald ein Überfluss an Jungen, bald an Mädchen. Die Vernunft der Natur bewahrt strikt das Gleichgewicht der Geschlechter – sowohl in der Tierwelt als auch in der sozialen Welt. Offenbar müssen die Geheimnisse des Lebens nicht nur von Sicherheitsorganen, sondern von der gesamten vernünftig denkenden Menschheit vor wissenschaftlich-technischen Fanatikern mit schlecht gerichtetem Interesse bewahrt werden. Denn es gibt wohl auch moralisch gerechtfertigte, das heißt weise Wege, die Errungenschaften der Wissenschaft, einschließlich der Gentechnik, zur Erhaltung der menschlichen Gesundheit, zur Verlängerung seines Lebens im Rahmen des Möglichen und vieles mehr zu nutzen, und nicht die mechanische Stanzung gleichartiger „Menschenpuppen“.

Unwillkürlich fallen einem die Worte von Alexander Iwanowitsch Herzen ein, dass wir am Rande eines Abgrunds stehen und sehen, wie er abbröckelt, und wir keinen Hafen finden werden, außer in uns selbst, im Bewusstsein unserer Freiheit. Man kann nur hinzufügen: vernünftig gerichtet und verantwortlich für die Geschicke des Menschen und der Menschheit.