Grundlagen der allgemeinen Philosophie

Die Lehre vom Sein

Materie

Geschichte der Ansichten über die Materie. Das Erste, was die Vorstellung des Menschen in ihren Bann zieht, wenn er die umgebende Welt beobachtet, ist die erstaunliche Vielfalt von Gegenständen, Prozessen, Eigenschaften und Beziehungen. Wälder, Berge, Flüsse, Meere umgeben uns. Wir sehen Sterne und Planeten, bewundern die Schönheit des Nordlichts, den Flug von Kometen. Die Vielfalt der Welt ist unzählbar. Es bedurfte einer großartigen wissenschaftlichen Leistung, um hinter der Vielfalt der Dinge und Phänomene der Welt ihre Gemeinsamkeit und Einheit zu erkennen.

Bei der Beobachtung der Phänomene von Wachstum und Zerfall, Verbindung und Zersetzung bemerkten die ersten Denker, dass bestimmte Eigenschaften und Zustände der Dinge bei allen Verwandlungen erhalten bleiben. Diese ständig erhalten bleibende Grundlage der Dinge nannten sie die Urmaterie. Einige Philosophen glaubten, dass alle Dinge aus flüssiger Materie, Wasser, bestehen, andere aus feuriger Materie, wieder andere aus Wasser, Feuer, Erde und Luft. Diese natürliche Anschauung über den Ursprung der gesamten Vielfalt der Welt legte den Grundstein für die wissenschaftliche Erklärung vieler Natur- und Gesellschaftsphänomene. Auf dieser Grundlage entstanden die ersten Theorien über den Ursprung des Sonnensystems und der Erde, Hypothesen über den Aufbau der Materie. In der Folge vertieft sich die Vorstellung von der Materie und verliert gleichzeitig ihre sinnlich-konkreten Züge, wird abstrakter. Bereits im 5. Jahrhundert vor Christus entstand die Idee vom atomaren Aufbau der Materie. Im 17. und 18. Jahrhundert wird sie vorherrschend. Die Materie wird als eine Gesamtheit von absolut dichten, unteilbaren Teilchen – Atomen – gedacht, die eine mechanische Bewegung in der Leere ausführen. Ausgehend von der Idee des atomistischen Aufbaus der Materie führte Isaac Newton den Begriff der Masse in die Physik ein, formulierte das Gravitationsgesetz und die Grundgesetze der Dynamik. Die atomistische Hypothese wurde zur Grundlage der molekularkinetischen Theorie der Wärme. In der Chemie führten die atomistischen Vorstellungen zur Entdeckung des Gesetzes von der Erhaltung der Masse, des Gesetzes der konstanten Proportionen und schließlich zum Periodensystem der Elemente von Mendelejew. Die praktische Umsetzung des Wissens über den Aufbau und die Eigenschaften der Materie ist die Nutzung von Maschinen und Dampf in der Produktionstätigkeit der Menschen.

Ende des 19. Jahrhunderts überschritt die atomistische Konzeption des Aufbaus der Materie die Grenzen ihrer mechanischen Auslegung: Es stellte sich heraus, dass das Atom teilbar ist und aus elementareren, elektrisch geladenen Teilchen – Kernen und Elektronen – besteht.

Diesen Entdeckungen folgten weitere. Im Zentrum stand dabei die Vorstellung von der elektrischen Natur der Materie, die in der Praxis breite Anwendung fand: Telegraf, Telefon, Radio, elektrische Beleuchtung, Dynamomaschinen, Elektromotoren. Das Zeitalter der Elektrizität brach an.

All dies drängte die Philosophie und die Naturwissenschaften zur Lösung komplexer Fragen hinsichtlich der Bestimmung der weiteren Wege zur Erkenntnis der Struktur der Materie.

Der Zusammenbruch des Mechanizismus. Die Gesamtheit der Entdeckungen war objektiv von dialektischem Charakter. Die Revolution in der Naturwissenschaft forderte vom theoretischen Denken einen flexibleren Umgang mit den Fakten, insbesondere mit dem Verständnis des Zusammenhangs von Materie, Bewegung, Raum und Zeit. Es war nötig, die Interpretation der Wahrheit und ihrer Beweglichkeit wesentlich feiner zu fassen, zu verstehen, dass sie ein Prozess ist. In dem Weltbild, das sich in der Wissenschaft immer deutlicher abzeichnete, bedurften gerade Veränderung, Übergang, Verwandlung und Entwicklung einer dialektischen Erklärung. Das Denken der Wissenschaftler war immer noch in den Fesseln mechanistischer Traditionen gefangen. Die neuen Ereignisse in der Wissenschaft verlangten nach tiefgreifenden Veränderungen in der Denkweise der Menschen selbst. Doch im Denken wirkt Trägheit: Neue Fakten wurden von den Wissenschaftlern in den Rahmen alter Begriffe gezwängt. Zwei Jahrhunderte lang galt die klassische Mechanik Newtons als abgeschlossenes Bild der Weltordnung. Albert Einsteins Relativitätstheorie zeigte die Begrenztheit der klassischen Mechanik auf. Es begann der schmerzhafte Prozess des Aufbrechens alter, gewohnter Vorstellungen. Nicht wenige herausragende Physiker, Anhänger der mechanistischen Weltanschauung, die sie mit dem Materialismus überhaupt gleichsetzten, gerieten in gewissem Maße unter den Einfluss falscher Ansichten. Ein Scherz drückte in gewisser Weise die Geisteshaltungen aus, die mit dem Zusammenbruch des früheren wissenschaftlichen Weltbildes und dem Aufkommen eines neuen verbunden waren: Die Welt war tief in Dunkelheit gehüllt. Es werde Licht! Und da erschien Newton. Doch der Satan wartete nicht lange auf seine Revanche. Einstein kam – und alles war wieder wie zuvor.

Einige Physiker und Philosophen meinten, nur das sei materiell, was stofflich sei, was man unmittelbar sehen, tasten, riechen könne. Aber Mikrophänomene sind der unmittelbaren Wahrnehmung durch die Sinnesorgane nicht zugänglich. In dieser für gewöhnliche Vorstellungen seltsamen Welt zeigte sich die Materie in einem neuen Licht – ohne Farbe, Geruch, Härte, ohne jene Eigenschaften, mit denen die Menschen den Begriff des Materiellen zu verbinden gewohnt waren. Auf der Grundlage neuer wissenschaftlicher Daten entstanden neue Konzepte, die den „offensichtlichen“ Ergebnissen der Beobachtungen widersprachen, aber genaueren Experimenten und einem ausgeklügelteren Gang des wissenschaftlichen Denkens entsprachen. Aus der Tatsache der unmittelbaren Unwahrnehmbarkeit von Mikrophänomenen wurde der Schluss auf den immateriellen Charakter dieser Phänomene gezogen. Die Materie erschien manchen als eine Gesamtheit von Elektronen, manchen als Energie und manchen als ein stabiler Komplex von Empfindungen. Es war schwer zu verstehen, dass dort, in der unendlichen Tiefe der verschwindend kleinen Welt, ein eigenes Maß an Materialität existiert.

Früher galt die Masse als Maß für die Quantität der Materie. Die Entdeckung der Unbeständigkeit der Masse, ihrer Änderung in Verbindung mit der Änderung der Geschwindigkeit des Körpers, wurde so interpretiert, als ob die Materie verschwände und der Materialismus scheitern würde. Die Rolle der Mathematik in der Wissenschaft wurde übermäßig übertrieben. Indem sie die „irdischen Wurzeln“ aller mathematischen Konstruktionen „vergaßen“, begannen einige Wissenschaftler zu behaupten, diese Konstruktionen seien die Frucht des reinen Denkens. „Die Materie ist verschwunden, nur Gleichungen sind geblieben“, erklärten sie. Die Wahrheiten der Wissenschaft erwiesen sich als veränderlich, was zu dem Schluss führte, dass es überhaupt keine gesicherten Erkenntnisse gäbe.

Natürlich ist es naiv anzunehmen, dass die Wissenschaftler die „Welt verloren“ hätten. Sie zweifelten natürlich nicht an ihrer empirischen Realität. Aus Sicht der Dialektik ist Materie objektive Realität – Ursache, Grundlage, Inhalt und Träger, Substanz, der gesamten Vielfalt der Welt. Sie manifestiert sich in unzähligen Eigenschaften. Die fundamentalsten Eigenschaften der Materie sind die Objektivität der Existenz, die Strukturiertheit, die Unzerstörbarkeit, die Bewegung, der Raum, die Zeit und die Widerspiegelung. Dies sind die Attribute der Materie, das heißt ihre allgemeinen, unvergänglichen Eigenschaften, ohne die ihre Existenz unmöglich ist.

Alle Gegenstände und Prozesse der Außenwelt haben ein gemeinsames Merkmal: Sie existieren außerhalb und unabhängig vom Bewusstsein und spiegeln sich direkt oder indirekt in unseren Empfindungen wider. Mit anderen Worten, sie sind objektiv. Vor allem nach diesem Merkmal vereint und verallgemeinert die Philosophie sie in dem einen Begriff der Materie. Wenn davon die Rede ist, dass Materie uns in den Empfindungen gegeben ist, ist damit nicht nur die direkte Wahrnehmung von Gegenständen gemeint, sondern auch die indirekte. Wir können zum Beispiel einzelne Atome weder sehen noch tasten. Aber wir empfinden die Wirkung von Körpern, die aus Atomen bestehen.

Oft trifft man auf den Ausdruck: „Dinge bestehen aus Materie.“ Das ist ungenau. Dinge bestehen nicht aus Materie, sondern sind konkrete Formen ihrer Erscheinung. Wenn der Mensch sich zum Ziel setzt, eine gleichförmige Materie als eine Art Urprinzip von allem zu finden, verhält er sich genauso, als ob er statt Kirschen und Birnen die Frucht überhaupt essen wollte. Aber das ist auch eine Abstraktion. Man darf die Materie nicht den einzelnen Dingen als etwas Unveränderliches gegenüber dem Veränderlichen gegenüberstellen. Die Materie überhaupt kann man nicht sehen, tasten oder schmecken. Das, was man sieht, tastet, ist eine bestimmte Art von Materie. Die Materie ist nicht eines der Dinge, die neben anderen, in ihnen oder als ihre Grundlage existieren. Alle existierenden konkreten materiellen Gebilde sind die Materie in ihren verschiedenen Formen, Arten, Eigenschaften und Beziehungen. Es gibt keine „gesichtslose“ Materie. Die Materie ist nicht die reale Möglichkeit aller Formen, sondern ihre tatsächliche Existenz. Die einzige, von der Materie relativ unterschiedliche Eigenschaft ist lediglich das Bewusstsein, der Geist.

Die materielle Einheit der Welt. Jedes einigermaßen konsequente philosophische Denken kann die Einheit der Welt entweder aus der Materie oder aus einem geistigen Prinzip ableiten. Im ersten Fall haben wir es mit dem materialistischen, im zweiten mit dem idealistischen Monismus zu tun. Es gibt philosophische Lehren, die auf den Positionen des Dualismus stehen.

Einige Philosophen sehen die Einheit von Gegenständen und Prozessen in ihrer Realität, darin, dass sie existieren. Dies ist tatsächlich das Allgemeine, was alles in der Welt vereint. Aber kann man die Realität, die Existenz, als Grundlage der Einheit der Welt betrachten? Das hängt davon ab, wie man die Realität selbst interpretiert: Die Existenz kann materiell, objektiv, und geistig, subjektiv, vorgestellt sein. Unsere Gefühle, Gedanken, Bestrebungen, Ziele sind ebenfalls real – sie existieren. Aber das ist keine objektive, sondern eine subjektive Existenz. Wenn Realität, Existenz die Grundlage der Einheit der Welt ist, dann nur, wenn es sich nicht um die subjektive Existenz handelt. Die Entdeckungen von Galilei und Newton, die Erhaltungssätze, die Spektralanalyse zeigten die Einheit der physikalischen Gesetze und der chemischen Zusammensetzung irdischer und himmlischer Körper. Und selbst wenn irgendwo in fernen Welten etwas „Unirdisches“ gefunden werden sollte, würde auch dies die These von der materiellen Einheit der Welt in keiner Weise erschüttern: In ihr kann nichts existieren, was nicht in den Begriff der Materie und ihrer vielfältigen Eigenschaften und Beziehungen passen würde. Das Prinzip der materiellen Einheit der Welt bedeutet nicht empirische Ähnlichkeit oder Identität konkreter Systeme, Elemente und konkreter Eigenschaften und Gesetzmäßigkeiten, sondern die Gemeinsamkeit der Materie als Substanz, als Träger vielfältiger Eigenschaften und Beziehungen.

Das unendliche Weltall, sowohl im Großen als auch im Kleinen, sowohl im Materiellen als auch im Geistigen, ist unablässig den universellen Gesetzen unterworfen, die alles in der Welt zu einem einheitlichen Ganzen verbinden. Der materialistische Monismus lehnt die Anschauungen ab, die das Bewusstsein, den Verstand, als eine besondere, der Natur und Gesellschaft gegenüberstehende Substanz abgrenzen. Das Bewusstsein ist sowohl die Erkenntnis der Wirklichkeit als auch ihr Bestandteil. Zwischen den Gesetzen der Bewegung der Welt und dem Bewusstsein des Menschen gibt es keinen unüberbrückbaren Abgrund. Das Bewusstsein gehört nicht zu irgendeiner jenseitigen, sondern zur materiellen Welt. Es ist kein übernatürliches Unikum, sondern eine natürliche Eigenschaft der hochorganisierten Materie.

Strukturiertheit der Materie. Die Materie hat einen vielfältigen, körnigen, diskontinuierlichen Aufbau. Sie besteht aus Teilen unterschiedlicher Größe und qualitativer Bestimmtheit: Elementarteilchen, Atomen, Molekülen, Radikalen, Ionen, Komplexen, Makromolekülen, Kolloidteilchen, Planeten, Sternen und ihren Systemen, Galaxien. Derzeit sind über 30 verschiedene Elementarteilchen entdeckt, und zusammen mit den Resonanzen, sehr kurzlebigen Teilchen, sind es etwa 100. Es werden Versuche unternommen, eine tiefe innere Verbindung zwischen den Elementarteilchen zu finden und eine Art Periodensystem nach Art von Mendelejew für sie zu schaffen. Elementarteilchen unterscheiden sich nach der Ruhemasse und werden entsprechend in Leptonen, leichte Teilchen, Mesonen, mittlere Teilchen, und Baryonen, schwere Teilchen, unterteilt. Daneben existieren Teilchen ohne Ruhemasse, zum Beispiel Photonen.

Atome sind aus positiv geladenen Kernen und negativ geladenen Elektronenhüllen aufgebaut. Die Kerne bestehen aus Protonen und Neutronen, die zusammen als Nukleonen bezeichnet werden.

Mit den „diskreten“ Formen der Materie sind untrennbar die „kontinuierlichen“ Formen verbunden. Dies sind verschiedene Arten von Feldern – Gravitations-, elektromagnetische, nukleare. Sie verbinden die Materieteilchen, ermöglichen ihnen die Wechselwirkung und damit die Existenz. Ohne Gravitationsfelder würde nichts die Sterne in Galaxien und die Materie selbst in Sterne binden. Es gäbe weder das Sonnensystem noch die Sonne selbst noch die Planeten. Überhaupt würden alle Körper aufhören zu existieren: Ohne elektrische und magnetische Felder würde nichts die Atome zu Molekülen und die Elektronen und Kerne zu Atomen binden.

Alle Teilchen besitzen unabhängig von ihrer Natur Welleneigenschaften. Und umgekehrt ist jedes kontinuierliche Feld zugleich ein Kollektiv von Teilchen. Dies ist der reale Widerspruch im Aufbau der Materie.

Die Materie ist nicht nur körnig, diskret – ihre diskreten Elemente, makroskopische Körper, Moleküle, Atome, Atomkerne, Elementarteilchen, sind in einem bestimmten Bereich der Wechselwirkungen unteilbar.

Somit sind die Welt und alles in der Welt kein Chaos, sondern ein gesetzmäßig organisiertes System, eine Hierarchie von Systemen. Unter Strukturiertheit der Materie versteht man eine innerlich gegliederte Ganzheit, eine gesetzmäßige Ordnung der Verbindung von Elementen im Ganzen. Die Existenz und Bewegung der Materie sind außerhalb ihrer strukturellen Organisation unmöglich. Nehmen wir an, die Materie sei strukturlos. Das bedeutet, dass sie absolut homogen ist, keine qualitativen Unterschiede in sich enthält. Existieren können jedoch nur wechselwirkende Objekte, und wechselwirken können nur in irgendetwas unterschiedliche Objekte oder Seiten, Eigenschaften von Objekten.

Grundlegende Strukturebenen der Materie. Die geordnete Struktur der Materie hat ihre Ebenen, von denen jede durch ein besonderes System von Gesetzmäßigkeiten und ihren Träger gekennzeichnet ist. Die grundlegenden Strukturebenen der Materie sind folgende: Die submikroelementare Ebene – die hypothetische Existenzform der Materie feldartiger Natur, aus der Elementarteilchen entstehen, die mikroelementare Ebene; daraus bilden sich Kerne, die nukleare Ebene; aus Kernen und Elektronen entstehen Atome, die atomare Ebene; und aus ihnen Moleküle, die molekulare Ebene; aus Molekülen bilden sich Aggregate – gasförmige, flüssige, feste Körper, die makroskopische Ebene. Die entstandenen Körper umfassen Sterne mit ihren Satelliten, Planeten mit ihren Satelliten, Sternsysteme, die sie umfassenden Metagalaxien. Und so weiter ins Unendliche, die kosmische Ebene.

Neben der zu Himmelskörpern kondensierten Materie gibt es im Universum diffuse Materie. Sie existiert in Form von vereinzelten Atomen und Molekülen sowie in Form von riesigen Gas- und Staubwolken unterschiedlicher Dichte. All dies bildet zusammen mit der Strahlung jenen grenzenlosen Weltozean verdünnter Materie, in dem die Himmelskörper sozusagen schwimmen. Kosmische Körper und Systeme existieren nicht seit Ewigkeit in dieser ihrer Form. Sie bilden sich durch die Verdichtung von Nebeln, die zuvor weite Räume erfüllten. Folglich entstehen kosmische Körper aus dem materiellen Medium infolge interner Gesetzmäßigkeiten der Bewegung der Materie selbst.

Nachdem die materiellen Gebilde von der atomaren Ebene auf eine höhere, die molekulare Ebene aufgestiegen waren, setzte über mehrere Milliarden Jahre hinweg die Komplexitätszunahme chemischer Substanzen ein. Die allmähliche Komplexitätszunahme der Moleküle von Kohlenstoffverbindungen führte zur Bildung von organischen Verbindungen, die organische Ebene. Allmählich entstanden immer komplexere organische Verbindungen. Schließlich entstand das Leben, die biologische Ebene. Das Leben war das notwendige Ergebnis der Entwicklung der Gesamtheit der chemischen und geologischen Prozesse auf der Erdoberfläche. Vor etwa zwei Milliarden Jahren begann die allmähliche „Ausbreitung“ des Lebendigen über die Erdoberfläche. Die Evolution des Lebendigen verlief von primitiven, präzellulären Existenzformen des Proteins zur zellulären Organisation, zur Bildung von zunächst einzelligen und dann vielzelligen Organismen mit immer komplexerer Struktur – Wirbellose, Wirbeltiere, Säugetiere, Primaten. Schließlich sehen wir uns selbst auf der letzten Stufe der majestätischen Leiter der fortschreitenden Entwicklung stehen, die soziale Ebene. Es ist zulässig anzunehmen, dass jenseits der irdischen Zivilisation gigantische kosmische Zivilisationen existieren, die von vernunftbegabten Wesen geschaffen wurden, die metasoziale Ebene.

Der Begriff der Struktur ist nicht nur auf die verschiedenen Ebenen der Materie, sondern auch auf die Materie als Ganzes anwendbar. Die Stabilität der grundlegenden Strukturformen der Materie wird durch die Existenz einer einheitlichen strukturellen Organisation der Materie bedingt, was sich aus der engen Wechselbeziehung aller derzeit bekannten Ebenen der strukturellen Organisation ergibt.

In diesem Sinne kann man sagen, dass jedes Element der Materie sozusagen den Stempel des Weltganzen trägt. Insbesondere zeigt die Wissenschaft, dass das Elektron in direkter Beziehung zum Kosmos steht und das Verständnis des Kosmos ohne die Betrachtung des Elektrons unmöglich ist.

Die verschiedenen strukturellen Gebilde der Materie sind keine zufällige Ansammlung voneinander unabhängiger Teilchen, sondern strukturelle Gebilde unterschiedlicher Stufen und Komplexitätsgrade. Einige von ihnen, die einfacheren und kleineren, sind Bestandteile anderer, größerer und komplexerer, und gehen deren Bildung voraus. Die verschiedenen Arten von Teilchen sind nicht nur „Elemente“ der diskreten Organisation der Materie, sondern auch „Stufen“, „Knotenpunkte“ ihrer Entwicklung.

Ganz neu drang die Wissenschaft in die Struktur der Elementarteilchen ein und begann die Erforschung des physikalischen Vakuums – eines besonderen Feldes, das eine Art Reservoir darstellt, aus dem Elementarteilchen geboren werden und in das sie sich verwandeln.

Die Unreduzierbarkeit einer Strukturebene der Materie auf andere. Jeder Gegenstand und Prozess in der Welt entsteht nur aus anderen Gegenständen und Prozessen und kann nicht verschwinden, ohne irgendeinen anderen Gegenstand oder Prozess hervorzubringen. Darin liegt die fundamentale Aussage aller Formen des Materialismus. Der prinzipielle Unterschied der Dialektik im Verständnis der Materie besteht in der Ablehnung der Möglichkeit, die Materie auf irgendeine einzelne einfachste Form oder auf wenige einfachste Formen zu reduzieren, was für den mechanistischen Materialismus charakteristisch ist. Jede Form der Materie – sei es ein kosmisches System, ein Atom, ein Molekül, ein Organismus oder ein Mensch – ist qualitativ eigenartig. Daher kann sie nicht als eine einfache Gesamtheit der sie bildenden Elemente betrachtet werden, deren Eigenschaften auf die Eigenschaften dieser Elemente reduziert werden können. Die qualitative Eigenart des Gegenstandes wird durch die besondere Form der Verbindung seiner Teile geschaffen.

Die Physik ist nicht auf die Mechanik reduzierbar, die Chemie nicht auf die Physik, die Biologie nicht auf die Gesamtheit mechanischer, physikalischer und chemischer Phänomene, und die Gesellschaft nicht auf alle anderen Organisationsformen des Seienden. Die biologische Organisation hat einen besonderen Sinn, der innerhalb des physikalischen Weltbildes unerklärlich ist. Im Reich des Lebendigen haben wir es mit so spezifischen Phänomenen wie Anpassung, Stoffwechsel, Wachstum und Fortpflanzung, Kampf ums Dasein, Variabilität und Vererbung zu tun. All dies fehlt in der anorganischen Natur. Im lebenden Organismus sind selbst rein chemische und physikalische Handlungen gleichsam auf ganz bestimmte biologische Aufgaben und Ziele ausgerichtet. Wir können mit physikalischen und chemischen Gesetzmäßigkeiten nicht erklären, warum ein Affe sein Leben opfern kann, um sein Junges zu retten, oder ein Vogel wochenlang Küken ausbrütet. Eine noch so genaue Beschreibung der Bewegung der Luftteilchen kann den Inhalt der menschlichen Rede nicht erklären.

Obwohl wir die Notwendigkeit betonen, die Spezifik jeder Organisationsebene des Seienden zu berücksichtigen, müssen wir gleichzeitig erstens einige allgemeine Gesetzmäßigkeiten im Auge behalten, die allen Ebenen eigen sind, und zweitens die Verbindung, die Wechselwirkung verschiedener Ebenen. Ohne dies zu berücksichtigen, können wir die eine oder andere Form der Organisation des Seienden aus dem allgemeinen Zusammenhang und der Wechselwirkung herausreißen und in Fehler verfallen. Diese Verbindung manifestiert sich vor allem darin, dass einfache Organisationsformen stets die komplexen begleiten. Zum Beispiel tritt mechanische Bewegung sowohl bei thermischen als auch bei elektromagnetischen, chemischen, biologischen und gesellschaftlichen Phänomenen auf. Die thermische, elektromagnetische und chemische Bewegung wiederum findet in lebenden Organismen statt.

Allerdings sind die höheren Organisationsformen nicht in den niedrigeren enthalten. Das Leben ist eine Organisationsform, die Proteinkörpern eigen ist. In anorganischen Körpern gibt es und kann es kein Leben geben. Die chemische Organisationsform ist chemischen Elementen und ihren Verbindungen eigen. Aber sie fehlt Objekten wie Photonen, Elektronen und anderen ähnlichen Teilchen.

Da komplexe Organisationsformen des Seienden die niedrigeren als ihre untergeordneten Elemente einschließen, muss dies berücksichtigt und beispielsweise bei der Untersuchung von Tieren und Pflanzen neben den führenden biologischen Methoden auch physikochemische Methoden als untergeordnete angewendet werden. Das Leben ist ohne entsprechende physikalische und chemische Prozesse unmöglich. Daher hängt das Eindringen in das Geheimnis des Lebens in vieler Hinsicht von der Erforschung der Physik und Chemie des Lebendigen ab.

Gleichzeitig bereichert die Erforschung biologischer Phänomene die Chemie und Physik. Das Wissen über die niedrigeren Ebenen im Aufbau der höheren trägt zum Verständnis der tiefgreifenden Grundlagen der höheren Organisationsebene des Seienden bei. So erzielte die Chemie, die die Strukturen der molekularen Ebene erforscht, bedeutende Erfolge im Zusammenhang mit dem Aufkommen der Quantenmechanik, die einige Besonderheiten der atomaren Strukturebene aufdeckte. Dies ist verständlich: Chemische Reaktionen auf molekularer Ebene sind mit inneratomaren Prozessen verbunden.

Unzerstörbarkeit der Materie. Eines der Attribute der Materie ist ihre Unzerstörbarkeit, die sich in der Gesamtheit der konkreten Erhaltungssätze der Stabilität der Materie im Prozess ihrer Veränderung manifestiert. Bei der Erforschung der Grundlage der Materie entdeckte die moderne Physik die allgemeine Wandelbarkeit der Elementarteilchen. Im kontinuierlichen Prozess der gegenseitigen Umwandlungen bleibt die Materie als Substanz, das heißt als Grundlage aller Veränderungen, erhalten. Die Umwandlung mechanischer Bewegung infolge von Reibung führt zur Anhäufung innerer Energie des Körpers, zur Verstärkung der thermischen Bewegung seiner Moleküle. Die thermische Bewegung wiederum kann sich in Strahlung verwandeln. Das Gesetz von der Erhaltung und Umwandlung der Energie besagt: Welche Umwandlungsprozesse auch immer in der Welt stattfinden mögen, die Gesamtmenge an Masse und Energie bleibt unverändert. Jedes materielle Objekt existiert nur in Verbindung mit anderen, und durch sie ist es mit der gesamten Welt verbunden. Kein Element der Materie wird in Nichts vernichtet, sondern hinterlässt eine bestimmte Folge und entsteht nicht aus Nichts, sondern hat immer eine bestimmte Ursache. Der Untergang einer konkreten Sache bedeutet nur ihre Umwandlung in eine andere. Die Geburt einer konkreten Sache bedeutet ihre Entstehung aus einer anderen. Für die Natur ist „der Untergang des Einzelnen“, schrieb Alexander Herzen, „die Erfüllung derselben Notwendigkeit, desselben Spiels des Lebens wie seine Entstehung: Sie bedauert ihn nicht, weil aus ihren weiten Armen nichts verloren gehen kann, so sehr es sich auch ändern mag.“ Die Welt bleibt nur durch die ständige Zerstörung ihrer selbst erhalten. Die Veränderung der Materie erfolgt nur in Verbindung mit ihrer Erhaltung. Die Erhaltung der Materie wiederum offenbart sich nur im Prozess der Veränderung ihrer Formen.

Das Prinzip der Unzerstörbarkeit und Unerzeugbarkeit der Materie hat eine große methodologische Bedeutung. Indem sie sich davon leiten ließ, entdeckte die Wissenschaft so fundamentale Gesetze wie das Gesetz der Erhaltung von Masse, Energie, Ladung, Parität und viele andere, die es ermöglichten, die Prozesse, die in verschiedenen Bereichen der Natur stattfinden, tiefer und vollständiger zu verstehen. Die wichtigsten Gesetze der wissenschaftlichen Erkenntnis dienen auch als Instrument zur Kritik fehlerhafter Ansichten, zum Beispiel der Ideen des Kreationismus.

Über die Unhaltbarkeit der Theorie vom Wärmetod des Universums. Die Unzerstörbarkeit der Materie darf nicht nur in quantitativer Hinsicht verstanden werden. Die Erhaltungssätze setzen auch eine qualitative Unzerstörbarkeit der Materie voraus. Die Ignorierung dieser Seite der Erhaltungssätze führt unweigerlich zu Fehlern, wofür die Theorie vom Wärmetod des Universums ein Beispiel ist, nach der angeblich alle Bewegungsformen in Wärme umgewandelt werden und diese sich letztendlich im Weltraum zerstreut; die Temperatur zwischen allen Körpern wird ausgeglichen, und jede Bewegung hört auf; es wird weder Licht noch Wärme geben; der Tod kommt über alles; das Ende der Welt naht. Der englische Astronom James Jeans sagt: Das Universum lebt sein Leben und schreitet auf dem Weg von der Geburt zum Tod voran, genau wie wir alle; die Wissenschaft kennt keine andere Veränderung als den Übergang zum Alter und keinen anderen Prozess als die Bewegung zum Grab. Wir sehen, dass Sterne unaufhörlich in Strahlung zerfließen, ebenso ewig und kontinuierlich, wie ein Eisberg in einem warmen Meer schmilzt. Die Sonne wiegt jetzt viele Billionen Tonnen weniger als vor einem Monat. Da andere Sterne auf dieselbe Weise zerfließen, ist das Universum insgesamt nun weniger substanziell. Nicht nur die Menge der Substanz nimmt im Universum ab, sondern auch das, was übrig bleibt, zerstreut sich unaufhörlich in die eisige Kälte des Raumes mit einer kolossalen und unheilvoll zunehmenden Geschwindigkeit. In gewisser Hinsicht scheint das materielle Universum zu entschwinden, gleich einem bereits erzählten Märchen, sich wie eine Vision ins Nichts aufzulösen. Die neuesten astronomischen Forschungen zeigen, dass der Wärmetod nicht möglich ist, weder in naher noch in unendlicher Zukunft: Der unaufhörliche Prozess der Umwandlung aller Bewegungsformen in Wärme wird von einem ebenso unaufhörlichen Prozess der Umwandlung von Wärme in andere Bewegungsformen begleitet. Im Universum findet nicht nur die Abkühlung von Sternen statt, sondern auch der entgegengesetzte Prozess – ihre Entstehung und Entzündung. Das Universum befindet sich immer in einem ungleichgewichtigen Zustand. Ein wesentlicher Faktor, der diese Position bedingt, ist die Tatsache, dass das Universum aus relativ autonomen materiellen Systemen unterschiedlichen Komplexitätsgrades besteht: Elementarteilchen, Atome, Moleküle, makroskopische Körper, Planeten, Sterne, Sternsysteme und so weiter. Die Strukturiertheit des Universums, die Entwicklung und die unendliche Vielfalt der Materie machen sein Streben nach Gleichgewicht unmöglich. Somit sind alle Umwandlungen denkbar, außer zweien – Entstehung aus Nichts und Übergang ins Nichts.