Grundlagen der allgemeinen Philosophie

Die Lehre vom Sein

Die Grundkategorien der Philosophie

Allgemeine Vorstellung von den Kategorien. Alles, was der Mensch über die ihn umgebende Welt und über sich selbst weiß, weiß er in Form von Begriffen, von Kategorien. Kategorien sind die allgemeinsten, fundamentalen Begriffe der jeweiligen Wissenschaft, der Philosophie. Alle Kategorien sind Begriffe, aber nicht alle Begriffe sind Kategorien. Selbst der einfachste Gedanke, zum Beispiel: „Drei gelbe Blätter fielen auf die Erde“, beinhaltet Begriffe wie „Gegenstand“, Blätter, Erde, „Qualität“, gelb, „Quantität“, drei, „Bewegung“, fallen. Ohne Begriffe, ohne Kategorien sind das Denken und die Erkenntnis der Eigenschaften von Gegenständen, ihrer Verbindungen mit anderen Gegenständen, ihrer Entwicklung unmöglich. Wenn wir Objekte wahrnehmen, ohne sie irgendwelchen Begriffen, Kategorien zuzuordnen, sind wir überhaupt dazu verdammt, sinnlos auf die Dinge zu starren. Über die Welt als Ganzes, über das Verhältnis des Menschen zur Welt denken wir also in Kategorien, das heißt in höchst allgemeinen Begriffen.

Jeder Wissensbereich hat seine eigenen, besonderen Kategorien. Die Physik verwendet beispielsweise Kategorien wie „Atom“, „Masse“, „Energie“ und andere. Die Biologie verwendet die Begriffe „Organismus“, „Vererbung“, „Variabilität“ und andere. Daneben verwenden die Menschen jedoch Kategorien, die jeder Wissenschaft und dem Wissen im Allgemeinen eigen sind. Die konkreten Wissenschaften untersuchen die besonderen Zusammenhänge von Erscheinungen, die in dem jeweiligen Bereich der Wirklichkeit existieren. Die Aufgabe der Philosophie besteht in der Untersuchung der allgemeinsten Zusammenhänge, Gesetze, die allen Erscheinungen der Welt und dem Denken eigen sind. Nehmen wir zum Beispiel die kausalen Zusammenhänge. Sie existieren sowohl in physikalischen Prozessen als auch in der belebten Natur, in der Gesellschaft und im Denken. Jede Wissenschaft erforscht die kausalen Zusammenhänge in Bezug auf ihren Bereich: Der Physiker untersucht die physikalischen kausalen Zusammenhänge, der Biologe die biologischen und so weiter. Das Allgemeine in all diesen kausalen Zusammenhängen ist Gegenstand der Philosophie. Genauso verhält es sich beispielsweise mit Qualität, Quantität, Form und Inhalt, Wesen und Erscheinung, Wechselwirkung, Entwicklung und so weiter.

Kategorien sind Formen, Abbilder der universellen Gesetze der objektiven Welt im Denken.

Einige grundlegende Kategorien haben wir bereits kennengelernt. Das sind vor allem die Kategorien Materie, Bewegung, Raum, Zeit, Endliches, Unendliches und andere. Aber damit ist das Kategoriensystem bei weitem nicht erschöpft. Die Geschichte der Philosophie hat auch Kategorien wie Ursache und Wirkung, Form und Inhalt, Notwendigkeit und Zufall, Möglichkeit und Wirklichkeit und andere entwickelt. Diese und andere Kategorien bildeten sich im Bewusstsein, indem der Mensch Milliarden Mal auf die realen Kausal-, Raum-Zeit-Beziehungen der Dinge, ihre qualitative und quantitative Seite stieß und sie berücksichtigte. Logische Kategorien sind Denkformen und Bestimmungen des Seins.

Die kategoriale Struktur des Denkens drückt sozusagen das Gerüst der Welt aus, sie ist sehr beständig, aber gleichzeitig veränderlich, historisch. Besonders dynamisch ist der Inhalt der Kategorien. Vergleichen Sie zum Beispiel, wie die Materie in der Antike verstanden wurde und wie diese Kategorie im System des modernen Weltbildes interpretiert wird. Das Gleiche lässt sich über andere Kategorien sagen, zum Beispiel über die von uns betrachteten Kategorien Raum, Zeit und Ähnliches.

Als Ergebnis der Widerspiegelung der objektiven Welt im Prozess ihrer praktischen Umgestaltung werden Kategorien zu einem Mittel zur Erkenntnis der Wirklichkeit mit dem Ziel ihrer weiteren, umfassenderen und tieferen Umgestaltung. Folglich spielen Kategorien eine große methodologische Rolle in der Wissenschaft. Ohne sie ist wissenschaftliches Denken in keinem Wissensbereich überhaupt möglich.

Jede der Kategorien spiegelt irgendein allgemeines Gesetz, ein Prinzip des Seins des Seienden wider, und alle zusammen umfassen die Welt als Ganzes, das Verhältnis des Menschen zur Welt. Das einheitliche System von Kategorien spiegelt die Einheit der Welt, den allgemeinen Zusammenhang, die Wechselwirkung und die Entwicklung der Dinge wider. Die Reihenfolge der Anordnung der Kategorien basiert auf der Berücksichtigung der wachsenden Komplexität der objektiven Zusammenhänge und der Bewegung der Erkenntnis vom Einfachen zum Komplexen. Der Entwicklungsprozess von Phänomenen besteht darin, dass sie Schritt für Schritt von einfachen zu komplexen, von niedrigeren zu immer höheren Ebenen übergehen. In derselben Reihenfolge vollzieht sich auch die Erkenntnis.

Die Ausgangskategorie der Philosophie ist die Kategorie des Seins. Im Wesentlichen charakterisieren alle anderen Kategorien von verschiedenen Seiten den Inhalt, alle möglichen Erscheinungsformen von Eigenschaften, Beziehungen und die Entwicklung des Seienden: Die Bewegung ist die Weise der Existenz des Seienden, Raum und Zeit sind die Formen seiner Existenz. Qualität, Quantität, Ursache und Wirkung und andere Kategorien – all das ist ebenfalls eine Charakterisierung des Seins.

Die Kategorien sind untereinander verbunden und gehen unter bestimmten Bedingungen ineinander über: Das Zufällige wird notwendig, das Einzelne wird allgemein, quantitative Veränderungen ziehen qualitative Veränderungen nach sich, die Wirkung wird zur Ursache und so weiter. Dieser fließende Zusammenhang der Kategorien ist eine verallgemeinerte Widerspiegelung der Wechselbeziehung der Erscheinungen der Wirklichkeit. Alle Kategorien sind historische Kategorien, so dass es kein ein einziges, ein für alle Mal gegebenes, unbewegliches System von Kategorien gibt und geben kann. Im Zusammenhang mit der Entwicklung des Denkens und der Wissenschaft entstehen neue Kategorien, zum Beispiel Information, und die alten Kategorien füllen sich mit neuem Inhalt. Jede Kategorie existiert im realen Prozess der menschlichen Erkenntnis, in der Wissenschaft, nur im System von Kategorien und durch dieses.

Der allgemeine Zusammenhang und die Wechselwirkung. In der Welt gibt es nichts, was isoliert steht. Jeder Gegenstand ist ein Glied in einer unendlichen Kette, das sozusagen mit den umgebenden Gliedern „verhakt“ ist. Und diese universelle Kette ist nirgends gerissen: Sie vereint alle Gegenstände und Prozesse der Welt zu einem einzigen Ganzen, sie ist von allgemeinem Charakter. In dem unendlichen Netz von Zusammenhängen liegt das Leben der Welt, ihre Geschichte. In der unbelebten Natur existieren mechanische, physikalische und chemische Zusammenhänge, die eine Wechselwirkung entweder über verschiedene Felder oder durch unmittelbaren Kontakt voraussetzen. Die belebte Natur ist durch komplexere Zusammenhänge gekennzeichnet – biologische, die sich in verschiedenen innerartlichen und zwischenartlichen Beziehungen von Individuen sowie in ihren Beziehungen zur Umwelt ausdrücken. Zum Beispiel ist das gesamte Leben auf der Erde mit der Sonne verbunden. Und wie vielfältig sind die Verbindungen von Zellen, Organen innerhalb des Organismus. Im gesellschaftlichen Leben werden die Zusammenhänge komplizierter: Es bilden sich produktive, klassenmäßige, familiäre, verwandtschaftliche, nationale, staatliche, internationale Zusammenhänge und andere. Zusammenhänge bestehen nicht nur zwischen Gegenständen innerhalb der gegebenen Form der Materiebewegung, sondern auch zwischen all ihren Formen, wodurch eine Art einheitlicher, unendlich gigantischer Knäuel entsteht. In unserem Bewusstsein kann kein Gedanke entstehen, der nicht reale Zusammenhänge ausdrücken würde und seinerseits nicht ein Zusammenhang von Vorstellungen, Begriffen wäre. Die Zusammenhänge können die wunderlichsten und kompliziertesten sein. So gibt es einen Zusammenhang zwischen der Anzahl der Katzen in einem bestimmten Gebiet und den Ernten des Klees. Klee wird von Hummeln bestäubt. Feldmäuse zerstören die Nester der Hummeln. Katzen wiederum schützen den Klee, indem sie die Mäuse vernichten.

Zusammenhang ist die Abhängigkeit einer Erscheinung von einer anderen in irgendeiner Hinsicht. Zu den grundlegenden Formen des Zusammenhangs gehören: räumliche, zeitliche, genetische, kausale, wesentliche und unwesentliche, notwendige und zufällige, gesetzmäßige, unmittelbare und mittelbare, innere und äußere, dynamische und statische, direkte und umgekehrte und andere. Der Zusammenhang ist kein Gegenstand, keine Substanz, er existiert nicht an sich, außerhalb dessen, was verbunden ist.

Jeder Zusammenhang hat seine Grundlage, dank der die jeweilige Verbindung möglich ist. Zum Beispiel bedingen die Gravitationseigenschaften materieller Systeme den Kraftzusammenhang kosmischer Objekte; die Ladung des Atomkerns den Zusammenhang im Periodensystem der Elemente; die materielle Produktion und die Gemeinsamkeit der Interessen dienen als Grundlage für den Zusammenhang der Menschen in der Gesellschaft. Zur Verwirklichung des jeweiligen Zusammenhangs sind bestimmte Bedingungen erforderlich. Sie sind für verschiedene Systeme unterschiedlich. So ist der Gravitationszusammenhang nur unter der Bedingung eines bestimmten Abstands zwischen den Objekten möglich.

Die Erscheinungen der Welt befinden sich nicht nur in gegenseitiger Abhängigkeit, sie wechselwirken: Ein Gegenstand wirkt auf eine bestimmte Weise auf den anderen ein und erfährt dessen Einwirkung auf sich. Bei der Betrachtung wechselwirkender Objekte muss man berücksichtigen, dass eine der Seiten der Wechselwirkung die führende, bestimmende sein kann und die andere die abgeleitete, bestimmte.

Die Erforschung der verschiedenen Formen von Zusammenhängen und Wechselwirkungen ist eine vorrangige Aufgabe der Erkenntnis. Der Zusammenhang, die Wechselwirkung – das ist das Erste, was uns entgegentritt, wenn wir ein bestimmtes Objekt betrachten. Wir denken natürlich nicht immer darüber nach, was verständlich ist: Man kann nicht ständig nur an den Zusammenhang von allem mit allem und an die Wechselwirkung im Maßstab des Universums denken, wenn man einfache Alltagsfragen löst. Wenn wir uns jedoch mit komplexen Problemen auseinandersetzen, darf man in dieser Frage nicht „nur bis zur Nasenspitze“ schauen.

Die Ignorierung des Prinzips des allgemeinen Zusammenhangs und der Wechselwirkung wirkt sich fatal auf praktische Angelegenheiten aus. So führt die Abholzung von Wäldern zur Verringerung der Vogelpopulation, was mit einer Zunahme der landwirtschaftlichen Schädlinge einhergeht. Die Vernichtung von Wäldern geht mit dem Verflachen von Flüssen, der Bodenerosion und damit mit einer Verringerung der Ernteerträge einher.

Entwicklung. Im Universum gibt es nichts endgültig Abgeschlossenes. Alles ist auf dem Weg zu einem Anderen. Entwicklung ist eine bestimmt gerichtete, irreversible Veränderung des Objekts: entweder einfach vom Alten zum Neuen oder vom Einfachen zum Komplexen, von einer niedrigeren Ebene zu einer immer höheren. Das Alte ist in erster Linie ein Altersbegriff: alte Eiche, alte Wahrheit, altes Bild und so weiter. Unter dem Alten ist auch das zu verstehen, was veraltet ist, seine Zeit überlebt hat und sein Existenzrecht verloren hat, was zu einem Entwicklungshemmnis des jeweiligen Systems geworden ist. Das Neue im Allgemeinen ist einfach ein Anderes, als das, was war. Das Neue ist keineswegs unbedingt etwas Vollkommeneres: Es kann vollkommener sein, auf demselben Niveau der Vollkommenheit wie das Alte oder sogar auf einem niedrigeren Niveau. Unter dem Neuen versteht man auch das, was die Entwicklung stimuliert und nicht hemmt. Dies ist das typisch Neue. Es drückt die allgemeine Entwicklungstendenz aus; das untypisch Neue bildet einen Seitenweg oder ist einfach eine Eigenschaft, die vorher nicht existierte. „Einfach“ und „komplex“ sind relative Begriffe. Zum Beispiel ist der Aufbau einer Amöbe einfacher als der Aufbau eines Affen, und das Leben der modernen Gesellschaft ist erheblich komplexer als das Leben einer Urhorde. Ähnlich verhält es sich mit den Begriffen „niedriger“ und „höher“. Ein höheres Entwicklungsniveau eines Objekts zeichnet sich dadurch aus, dass seine Bewegung erheblich reicher ist: Sie vollzieht sich in vielfältigeren Formen.

Die Entwicklung ist irreversibel: Dasselbe Stadium wird von allem nur einmal durchlaufen. Unmöglich ist beispielsweise die Bewegung eines Organismus vom Alter zur Jugend, vom Tod zur Geburt. Entwicklung ist ein doppelter Prozess: In ihm wird das Alte vernichtet und an seiner Stelle entsteht das Neue, das sich im Leben nicht durch ungehinderte Entfaltung seiner Potenziale behauptet, sondern im harten Kampf mit dem Alten. Zwischen Neu und Alt besteht sowohl Ähnlichkeit, Gemeinsamkeit, sonst hätten wir nur eine Vielzahl unverbundener Zustände, als auch Unterschied, ohne den Übergang zu etwas anderem gäbe es keine Entwicklung, sowie Koexistenz, Kampf, gegenseitige Negation und gegenseitiger Übergang. Das Neue entsteht im Schoße des Alten, erreicht dann eine Ebene, die mit dem Alten nicht vereinbar ist, und Letzteres wird negiert. Das Alte muss früher oder später sterben, damit das Junge leben kann. Das ewige Spiel des Lebens ist gnadenlos wie der Tod, unwiderstehlich wie die Geburt. Erinnern Sie sich an Alexander Puschkin: ...am Eingang zur Gruft wird das junge Leben spielen...

Neben den Prozessen der aufsteigenden Entwicklung gibt es auch Degradation, den Zerfall von Systemen – den Übergang vom Höheren zum Niedrigeren, vom Vollkommeneren zum weniger Vollkommenen, die Senkung des Organisationsniveaus des Systems. Zum Beispiel die Degradation biologischer Arten, die aussterben, weil sie sich nicht an neue Bedingungen anpassen können. Wenn ein System als Ganzes degradiert, bedeutet das nicht, dass alle seine Elemente zerfallen. Regression ist ein widersprüchlicher Fortschritt: Das Ganze zerfällt, aber einzelne Elemente können fortschreiten. Ferner kann ein System als Ganzes fortschreiten, während einige seiner Elemente degradieren, zum Beispiel wird die fortschreitende Entwicklung biologischer Formen insgesamt von der Degradation einzelner Arten begleitet.

Im Universum insgesamt nehmen zyklische Prozesse einen bedeutenden Platz ein, zum Beispiel die Wechselumwandlung von Elementarteilchen. Wenn in einigen konkreten Systemen des Universums die fortschreitende Entwicklung vorherrscht, ist in anderen die Degradation möglich. Nach modernen Vorstellungen besteht der der Wissenschaft bekannte Zweig der fortschreitenden Entwicklung aus den vor-stellaren, stellaren, planetarischen, biologischen, sozialen und der hypothetischen metasozialen Stufe der strukturellen Organisation des Seienden.

Das Entwicklungsprinzip hat eine enorme methodologische Bedeutung. Um in das Geheimnis einer Sache einzudringen, muss man das Geheimnis ihrer Entstehung ergründen. Das richtige Verständnis der Entstehungsgeschichte einer Erscheinung hilft, das Wesen der entwickelten Erscheinung zu klären. Gleichzeitig entdecken wir im Zuge der Vertiefung in den gegenwärtigen Zustand des Objekts immer neue Blickwinkel auf die Vergangenheit: Die niedrigeren Entwicklungsformen werden nur im Lichte jener Tendenzen besser verstanden, die sich auf der Ebene des reifen Zustands des untersuchten Objekts vollständig offenbaren.

Die Idee des Gesetzes. Die Erkenntnis der Welt überzeugt uns, dass überall in der Welt eine gewisse Regelmäßigkeit, Ordnung herrscht: Die Planeten bewegen sich streng auf ihren wunderlichen Bahnen, der Herbst wird vom Winter abgelöst, das Junge altert und scheidet aus dem Leben, und an seine Stelle tritt das Neue. Alles in der Welt, von der Bewegung der Elementarteilchen bis zu den gigantischen kosmischen Systemen, ist einer bestimmten Ordnung unterworfen. Das Universum hat seinen eigenen „Gesetzeskodex“, alles ist in dessen Rahmen eingefügt. So besagt das Gravitationsgesetz: Alle Körper ziehen sich gegenseitig mit einer Kraft an, die direkt proportional zu ihren Massen und umgekehrt proportional zum Quadrat des Abstands zwischen ihnen ist. Der Aufbau eines Kristalls, des Organismus eines Tieres und des Menschen und überhaupt alles Existierenden ist bestimmten Gesetzen unterworfen. Das Gesetz drückt immer einen Zusammenhang aus zwischen Gegenständen, Elementen innerhalb eines Gegenstandes, zwischen Eigenschaften von Gegenständen und im Rahmen des gegebenen Gegenstandes. Aber nicht jeder Zusammenhang ist ein Gesetz: Der Zusammenhang kann notwendig und zufällig sein. Das Gesetz ist der notwendige, beständige, sich wiederholende, wesentliche Zusammenhang und die Beziehung von Dingen. Es weist auf eine bestimmte Ordnung, Abfolge, Entwicklungstendenz der Erscheinungen hin.

Man muss zwischen Gesetzen des Aufbaus, der Funktionsweise und der Entwicklung eines Systems unterscheiden. Gesetze können weniger allgemein sein und in einem begrenzten Bereich wirken, Gesetz der natürlichen Selektion, oder allgemeiner, Gesetz der Erhaltung der Energie. Einige Gesetze drücken eine strenge quantitative Abhängigkeit zwischen Phänomenen aus und werden in der Wissenschaft durch mathematische Formeln festgehalten. Andere sind nicht mathematisch beschreibbar, zum Beispiel das Gesetz der natürlichen Selektion. Aber sowohl die einen als auch die anderen Gesetze drücken einen objektiven, notwendigen Zusammenhang von Erscheinungen aus.

Man unterscheidet zwischen dynamischen und statistischen Gesetzen. Ein dynamisches Gesetz ist eine solche Form der Kausalität, bei der der Anfangszustand des Systems seinen nachfolgenden Zustand eindeutig bestimmt. Dynamische Gesetze sind unterschiedlich komplex. Sie sind auf alle Phänomene im Allgemeinen und auf jedes Einzelne von ihnen anwendbar, natürlich auf diejenigen, die dem gegebenen Gesetz unterliegen; so fällt jeder hochgeworfene Stein in Übereinstimmung mit dem Gravitationsgesetz nach unten.

Der Wissenschaft sind auch solche Ereignisse bekannt, die nicht in den Rahmen der dynamischen Gesetze passen. In 1 Kubikzentimeter Luft an der Erdoberfläche befinden sich etwa 30 Trillionen Moleküle der Materie. Alle Kollisionen der Teilchen untereinander zu erforschen, ist ein sinnloses Unterfangen. Bereits in der Mitte des 19. Jahrhunderts erkannten Physiker, dass man die Eigenschaften riesiger Ansammlungen von Materieteilchen untersuchen kann, ohne sich in die Details des mechanischen Verhaltens jedes einzelnen Teilchens zu vertiefen. Temperatur, Druck, Dichte, Viskosität, elektrische Leitfähigkeit – all dies sind Eigenschaften von „Kollektiven“ von Teilchen, und für die Untersuchung dieser Eigenschaften waren gerade statistische Gesetzmäßigkeiten erforderlich.

Die Wissenschaft kann zwar das Verhalten der einzelnen Komponenten einiger Systeme nicht vorhersagen, sagt aber das Verhalten des Ganzen genau voraus. Die Zufälligkeit im Verhalten des Individuellen unterliegt den Gesetzmäßigkeiten des Lebens des Ganzen. Die statistische Gesetzmäßigkeit charakterisiert die Masse der Phänomene als Ganzes, nicht jeden Teil dieses Ganzen. Wenn ein Unfall auf jeder Million Kilometer Weg passieren soll, dann bezieht sich das nicht auf jeden, der diesen Weg zurückgelegt hat: Der Zufall kann den Menschen auch auf dem ersten Kilometer „ereilen“.

Durch die Aufdeckung der in der Welt wirkenden Gesetzmäßigkeiten wird die Voraussicht der Zukunft erreicht, wird die Umsetzung der Theorie in die Praxis verwirklicht. Die im Denken widergespiegelten Gesetzmäßigkeiten bilden den Kern jeder Wissenschaft. Die Macht des Menschen über die Umwelt wird durch das Ausmaß und die Tiefe des Wissens um ihre Gesetze gemessen.

Das Einzelne, das Besondere und das Allgemeine. Wie ähnlich sind beispielsweise die Blätter am Ahorn! Aber unter ihnen werden wir kein einziges absolut identisches Paar finden. Es gibt nichts, was einem anderen oder sogar sich selbst absolut identisch wäre. Die Dinge sind sowohl innerlich als auch untereinander verschieden. Es gibt den Ausdruck: ähnlich wie zwei Wassertropfen. Aber zwei Wassertropfen, sagt Gottfried Wilhelm Leibniz, die durch ein Mikroskop betrachtet werden, erweisen sich als verschieden. Reine Identität kann nur in der Abstraktion existieren, als formale Identität, gemäß der A=A. Real existiert nur die konkrete Identität, die den Unterschied in sich voraussetzt. Identität und Unterschied sind die Beziehung des Objekts zu sich selbst und zu anderen, die die Beständigkeit und Veränderlichkeit, Gleichheit und Ungleichheit, Ähnlichkeit und Unähnlichkeit, Gleichartigkeit und Ungleichartigkeit, Wiederholbarkeit und Nichtwiederholbarkeit, Kontinuität und Diskontinuität seiner Eigenschaften, Zusammenhänge sowie Entwicklungstendenzen charakterisieren. Identität und Unterschied haben ihre Grade, Abstufungen. Die gesamte Entwicklungsgeschichte der Gesellschaft vom Urzustand bis zur Gegenwart ist der Unterschied der Entwicklungsstadien derselben Form des Seins. Der gesamte Entwicklungsweg, von den Elementarteilchen bis zu den angenommenen kosmischen Zivilisationen, sind verschiedene Stadien der Entwicklung des Seienden. Hier gibt es sowohl Identität als auch Unterschied. Es gibt weder reine Identität noch reinen Unterschied.

Nehmen wir an, es gibt zwei Objekte, deren alle Eigenschaften absolut identisch sind. Aber dann müssten sie denselben Ort zur selben Zeit einnehmen. Wäre dies der Fall, hätten wir es nicht mit zwei, sondern mit einer Sache zu tun. Die Dinge nehmen jedoch unterschiedliche Positionen in Raum und Zeit ein. Das bedeutet, sie stehen in unterschiedlichen Beziehungen zu anderen Dingen, und das wiederum kann nicht umhin, im gegebenen Moment zu einem Unterschied in ihren Eigenschaften zu führen. Aus demselben Grund kann man behaupten, dass Dinge, Ereignisse, absolut nicht wiederholbar sind. Nichts geschieht zweimal. Es gibt keine Wiederholungen im Leben und in der Geschichte: Jeder Augenblick ist neu, beispiellos und einzigartig.

An der „Gestaltung“ des Einzelnen nimmt eine kolossale Menge einzigartiger Bedingungen, eine Masse von Zufälligkeiten teil. Im Beispiel mit den Ahornblättern bedingte der Unterschied in der Beleuchtung, Temperatur, im Mikroklima und so weiter den Unterschied in der Größe, den Farbtönen, der Form, der Masse der Blätter und anderem. Die Natur duldet keine Schablonen. Sie ist unerschöpflich in der Schöpfung des Individuellen.

Ereignisse können ähnlich, vergleichbar, aber nicht absolut identisch sein. Ein sich wiederholendes Ereignis unterscheidet sich bereits dadurch, dass es zu einer anderen Zeit und somit unter neuen Bedingungen stattfindet, die ihm ihren Stempel aufdrücken.

Das Einzelne ist das Objekt in der gesamten Gesamtheit ihm innewohnender Eigenschaften, die es von allen anderen Objekten unterscheiden und seine individuelle, qualitative und quantitative Bestimmtheit ausmachen. Indem es sich in unserem Bewusstsein in Form eines sinnlichen Bildes oder Begriffs widerspiegelt, wird das Einzelne durch einen Eigennamen, Leo Tolstoi, Alexander Puschkin, Moskau, Sonne, Erde und so weiter, oder durch ein hinweisendes Fürwort, dieser, jener und andere, oder durch ein anderes konkretisierendes Mittel der Sprache bezeichnet.

Die Vorstellung von der Welt nur als einer unendlichen Vielfalt von Individualitäten ist einseitig und daher falsch. Die unendliche Vielfalt ist nur eine Seite des Seins. Die andere Seite besteht in der Gemeinsamkeit der Dinge, ihrer Eigenschaften und Beziehungen. Mit derselben Bestimmtheit, mit der wir behaupteten, dass es keine zwei absolut identischen Dinge gibt, kann man sagen, dass es keine zwei absolut unterschiedlichen Dinge gibt, die nichts Gemeinsames haben. Alle Sterne besitzen gemeinsame Merkmale, die sie von allem anderen unterscheiden. Das Gleiche gilt für Mineralien, Pflanzen, Tiere und so weiter. Das Allgemeine ist das Einheitliche im Vielen. Die Einheit kann in Form von Ähnlichkeit oder Gemeinsamkeit von Eigenschaften, Beziehungen von Gegenständen auftreten, die zu einer bestimmten Klasse, Menge, zusammengefasst werden. Die allgemeinen Eigenschaften und Beziehungen der Dinge werden auf der Grundlage der Verallgemeinerung in Form von Begriffen erkannt und mit Gattungsnamen bezeichnet: „Mensch“, „Pflanze“, „Gesetz“, „Ursache“ und so weiter.

In jedem Einzelnen steckt das Allgemeine als sein Wesen. Zum Beispiel bedeutet die Behauptung, dass diese Tat eine Heldentat ist, die Anerkennung einer gewissen allgemeinen Qualität in dieser einzelnen Handlung. Das Allgemeine ist sozusagen die „Seele“, das Wesen des Einzelnen, das Gesetz seines Lebens und seiner Entwicklung.

Gegenstände können einen unterschiedlichen Grad an Allgemeinheit besitzen. Das Einzelne und das Allgemeine existieren in einer Einheit. Ihre konkrete Einheit ist das Besondere. Dabei kann das Allgemeine in doppelter Beziehung auftreten: In Bezug auf das Einzelne tritt es als Allgemeines auf, und in Bezug auf einen größeren Grad an Allgemeinheit als Besonderes. Zum Beispiel tritt der Begriff „Russe“ in Bezug auf den Begriff „Slawe“ als Einzelnes auf; Letzterer tritt als Allgemeines in Bezug auf den Begriff „Russe“ und als Besonderes in Bezug auf den Begriff „Mensch“ auf. Also sind das Einzelne, das Besondere und das Allgemeine korrelative Kategorien, die die gegenseitigen Übergänge der widergespiegelten Gegenstände und Prozesse ausdrücken.

Der jeweilige Gegenstand nimmt seine konkrete Form der Existenz in Abhängigkeit von dem Prozess an, in dessen Bewegung er einbezogen ist. Seine konkrete Form der Existenz verdankt der einzelne Gegenstand jenem System gesetzmäßig entstandener Zusammenhänge, innerhalb deren er in seiner qualitativen Bestimmtheit entstanden ist und existiert. So ist die in den molekularen Strukturen des Zellkerns fixierte Information das allgemeine Programm, gemäß dem die Prozesse der individuellen Entwicklung des Organismus und die Weitergabe erblicher Eigenschaften von einer Generation zur nächsten erfolgen. Das Gattungswesen des Menschen wird entlang der allgemeinen Vererbungslinie von Generation zu Generation weitergegeben und formt in Einheit mit der gesamten Gesamtheit der natürlichen und sozialen Bedingungen die Individualität. Aber auf dieser für alle Nachkommen gemeinsamen Linie zieht jeder von ihnen sein eigenes, einzigartiges Muster. Über das Einzelne herrscht das Allgemeine, das das Einzelne als Vergängliches rücksichtslos dazu „zwingt“, nacheinander zugrunde zu gehen, um das Allgemeine als etwas Beständiges zu erhalten. Das Einzelne stirbt, aber die Gattung lebt. Gleichzeitig dient das Einzelne als Voraussetzung des Allgemeinen.

Die Wirkung einer allgemeinen Gesetzmäßigkeit drückt sich im Einzelnen und durch das Einzelne aus, und jede neue Gesetzmäßigkeit tritt in der Wirklichkeit zunächst als einzelne Ausnahme von der allgemeinen Regel auf, sei es die Geburt einer neuen biologischen Art, neuer gesellschaftlicher Beziehungen und so weiter. Nichts kann auf andere Weise entstehen. Das Einzelne, das zunächst zufällig ist, nimmt allmählich an Zahl zu und gewinnt die Kraft des Gesetzes, indem es die Herrschaft des Allgemeinen erwirbt. So entstanden die Normen der Moral, so entstehen neue Moden für irgendetwas und so weiter. Dabei verwandeln sich solche einzelnen „Ausnahmen“ in das Allgemeine, die der aus der gesamten Gesamtheit der Bedingungen resultierenden Entwicklungstendenz, dem Verbleiben, entsprechen. Zufällige einzelne Abweichungen werden ausgesiebt und verschwinden, indem sie sich gegenseitig aufheben, sie ergeben die mittlere Resultierende, die allgemeine Gesetzmäßigkeit. Das Allgemeine existiert nicht vor und außerhalb des Einzelnen, ebenso wie das Einzelne nicht außerhalb des Allgemeinen existiert. Ihre Einheit ist das Besondere. Diese Kategorie überwindet die Einseitigkeit, die Abstraktheit des einen und des anderen und fasst sie in ihrer konkreten Einheit zusammen. Das Besondere ist immer ein qualitativ bestimmtes, konkretes Sein der entsprechenden Klasse von Objekten. Somit ist das Besondere reicher als das Allgemeine und das Einzelne.

Die richtige Berücksichtigung des Einzelnen, Besonderen und Allgemeinen spielt eine enorme erkenntnistheoretische und praktische Rolle. Die Wissenschaft befasst sich mit Verallgemeinerungen und arbeitet mit allgemeinen Begriffen, was die Möglichkeit gibt, Gesetze festzustellen und dadurch die Praxis mit Voraussicht auszustatten. Darin liegt die Stärke der Wissenschaft, aber darin liegt auch ihre Schwäche. Das Einzelne und Besondere ist reicher als das Allgemeine. Nur durch die strenge Analyse und Berücksichtigung des Einzelnen, Besonderen mittels Beobachtung, Experiment wird eine Vertiefung, eine Konkretisierung der Gesetze der Wissenschaft erreicht. Das Allgemeine offenbart sich im Begriff nur durch die Widerspiegelung des Einzelnen und Besonderen. Dadurch verkörpert der wissenschaftliche Begriff den Reichtum des Besonderen und Individuellen in sich. Wenn die Untersuchung des Einzelnen ignoriert wird, verarmt das Wissen über das Allgemeine und das Besondere dort, wo die individuellen Besonderheiten eine wesentliche Seite des gegebenen Objekts darstellen, zum Beispiel der gegebenen Revolution in dem gegebenen Land, des gegebenen Menschen. So verschwinden im Begriff „Mensch“ jene unzähligen individuellen Besonderheiten, die beispielsweise Michail Lermontow kennzeichnen und die in seiner individualisierten künstlerischen Gestalt reproduziert werden. Die Kunst besteht gerade in der Widerspiegelung des Allgemeinen in Form des Einzelnen und Besonderen. Das Prinzip der Individualisierung ist nicht nur in der Kunst wichtig, wo man ohne es überhaupt nichts ausrichten kann, sondern auch in der Wissenschaft und Praxis. Zum Beispiel darf die Wissenschaft vom Menschen nicht außer Acht lassen, dass Menschen sich sehr voneinander unterscheiden, was die Details des anatomischen Aufbaus und der Funktion verschiedener Organe, die chemische Zusammensetzung des Gehirns, des Blutes, der Knochen, der Muskeln, der Drüsen, der Haut, der Haare, die Zusammensetzung der Enzymsysteme, die Reaktion des Organismus auf pharmakologische Präparate, die Arten der Temperaturregulierung, die Schmerzempfindlichkeit, die Ernährungsanforderungen und so weiter betrifft. Gleichzeitig interessieren wir uns bei der Bestimmung der Durchschnittsgeschwindigkeit der Bewegung von Gasmolekülen nicht für das Verhalten jedes einzelnen Moleküls: Die Unpersönlichkeit der Moleküle entmutigt niemanden. Aber in der Medizin ist die Sache ganz anders: Der Arzt behandelt nicht den Menschen „im Allgemeinen“, sondern den konkreten Menschen mit seinen unwiederholbaren individuellen Zügen, die für den Kern der Sache äußerst wichtig sind. Dieselbe Krankheit erfordert bei zwei Patienten oft unterschiedliche Ansätze. Jeder Patient ist zuallererst ein Mensch mit all seinen physiologischen und psychischen Besonderheiten, mit seiner individuellen Charakterstruktur, seinem Bewusstsein, seinen Stimmungen, Emotionen und so weiter. Gleichzeitig kann der Arzt kein einziges Medikament anwenden, wenn es nicht an einer Masse von Menschen erprobt wurde und eine allgemeine Bedeutung erlangt hat.

Teil und Ganzes, System. Ein System ist eine ganzheitliche Gesamtheit von Elementen, in der alle Elemente so eng miteinander verbunden sind, dass sie gegenüber den Umgebungsbedingungen und anderen Systemen als ein einziges Ganzes auftreten. Ein Element ist die minimale Einheit im Bestand dieses Ganzen, die in ihm eine bestimmte Funktion erfüllt. Systeme können einfach und komplex sein. Ein komplexes System ist ein solches, dessen Elemente selbst als Systeme betrachtet werden.

Jedes System ist ein Ganzes, das eine Einheit von Teilen darstellt. Die Kategorie des Teils drückt den Gegenstand nicht an sich, nicht als solchen aus, sondern nur in seiner Beziehung zu dem, dessen Bestandteil er ist, zu dem, in das er eingeht, zum Beispiel ein Organ ist Teil eines Organismus. Folglich drücken die Kategorien des Ganzen und des Teils einen solchen Zusammenhang zwischen Gegenständen aus, bei dem ein Gegenstand als eine Art komplexes einheitliches Ganzes die Vereinigung anderer Gegenstände ist und aus ihnen als seinen Teilen gebildet wird. Schon Aristoteles bemerkte, dass ein Objekt als Ganzes gilt, in dessen Bestand sich eine vollständige Reihe von Teilen befindet. Der Teil unterliegt der Wirkung des Ganzen, das sozusagen in seinen Teilen präsent ist. So „fühlt“ das Mikropartikel, das eine relative Individualität besitzt, in jedem Moment den Einfluss des Systems als Ganzes; ein freies Atom unterscheidet sich wesentlich von einem Atom, das Bestandteil eines Moleküls oder eines Kristalls ist. Gleichzeitig wirken die Teile auf das Ganze ein: Der Organismus ist ein Ganzes, eine Störung seines Teils führt zu einer bestimmten Störung des Ganzen.

Die Kategorien des Ganzen und des Teils sind korrelative Kategorien. Welche noch so kleine Partikel des Seienden wir auch nehmen, zum Beispiel ein Atom, sie stellt ein Ganzes dar und ist gleichzeitig ein Teil eines anderen Ganzen, zum Beispiel eines Moleküls. Dieses andere Ganze ist seinerseits Teil eines noch größeren Ganzen, zum Beispiel eines tierischen Organismus. Letzteres ist Teil eines noch größeren Ganzen, zum Beispiel des Planeten Erde, und so weiter. Jedes unserer Gedanken zugängliche, noch so große Ganze ist letztendlich nur ein Teil eines unendlich großen Ganzen. So kann man sich alle Körper in der Natur als Teile eines Ganzen vorstellen: des Universums.

Nach dem Charakter der Verbindung der Teile werden verschiedene Systeme in drei Haupttypen der Ganzheit unterteilt. Der erste Typ ist die unorganisierte oder summative Ganzheit, zum Beispiel eine einfache Ansammlung von Gegenständen, ähnlich einer Tierherde, einem Konglomerat, das heißt einer mechanischen Verbindung von etwas Heterogenem, wie einem Gestein aus Kies, Sand, Schotter, Geröll und so weiter. Im unorganisierten Ganzen hat die Verbindung der Teile einen mechanischen Charakter. Die Eigenschaften eines solchen Ganzen fallen mit der Summe der Eigenschaften seiner Teile zusammen. Dabei erfahren Gegenstände, wenn sie in den Bestand eines unorganisierten Ganzen eintreten oder aus ihm austreten, keine qualitativen Veränderungen.

Der zweite Typ der Ganzheit ist die organisierte Ganzheit, zum Beispiel Atom, Molekül, Kristall, Sonnensystem, Galaxie. Das organisierte Ganze besitzt ein unterschiedliches Maß an Ordnung, abhängig von den Besonderheiten seiner Bestandteile und dem Charakter der Verbindung zwischen ihnen. Im organisierten Ganzen befinden sich seine Bestandteile in einer relativ stabilen und gesetzmäßigen Wechselbeziehung. Die Eigenschaften des organisierten Ganzen können nicht auf die mechanische Summe der Eigenschaften seiner Teile reduziert werden: Flüsse sind „im Meer verloren, obwohl sie in ihm sind und obwohl es ohne sie nicht existieren würde“, schrieb Alexander Herzen. Die Null selbst ist nichts, aber im Bestand einer ganzen Zahl ist ihre Rolle bedeutend. Wasser hat die Eigenschaft, Feuer zu löschen, während seine Bestandteile einzeln ganz andere Eigenschaften haben: Wasserstoff brennt selbst, und Sauerstoff fördert die Verbrennung. Nach den Worten von Michail Markow ist die Behauptung, dass das Wasserstoffatom aus einem Proton und einem Elektron besteht, streng genommen falsch: Hier ist ein Fehler gemacht, ähnlich dem, der in dem Satz gemacht würde: „Das Haus ist aus Kiefernholz gebaut...“ Diese Analogie soll bildlich die Tatsache unterstreichen, dass die Masse des Wasserstoffatoms streng genommen nicht gleich der Summe der Massen von Proton und Elektron ist, sie ist etwas kleiner: Beim „Anpassen“ von Proton und Elektron an das System des Wasserstoffatoms wird sozusagen „ein Span“ von der Masse der Elemente dieser Konstruktion „abgenommen“, der in Form von Strahlung in den Raum entweicht.

Der dritte Typ der Ganzheit ist die organische Ganzheit, zum Beispiel Organismus, biologische Art, Gesellschaft. Dies ist der höchste Typ der organisierten Ganzheit. Ihre charakteristischen Merkmale sind Selbstentwicklung und Selbstreproduktion der Teile. Die Teile des organischen Ganzen verlieren außerhalb des Ganzen nicht nur eine Reihe ihrer bedeutenden Eigenschaften, sondern können in dieser qualitativen Bestimmtheit überhaupt nicht existieren: Wie bescheiden der Platz des einen oder anderen Menschen auf der Erde auch sein mag und wie wenig er auch tut, so verrichtet er doch eine für das Ganze notwendige Arbeit. Das organische Ganze entsteht nicht durch die Vereinigung bereits fertig vorhandener Teile, zum Beispiel wie Empedokles meinte, in der Luft herumfliegender einzelner Organe: Köpfe, Augen, Ohren, Hände, Füße, Haare, Herzen und so weiter. Das organische Ganze entsteht zusammen mit seinen Teilen. Es bildet sich als ein sich selbst in Teile zerlegendes Ganzes: Empfindungen, Wahrnehmungen, Vorstellungen, Begriffe, Gedächtnis, Aufmerksamkeit sind nicht etwas Zerstreutes, sie sind sozusagen zu einem Knoten verbunden, der als Seele der Persönlichkeit bezeichnet wird. Die Elemente, die in den Bestand des Ganzen eingehen, besitzen eine gewisse Individualität. Und gleichzeitig „arbeiten“ sie für das Ganze. Im Ganzen sind solche Teile enthalten, deren Entfernung das Ganze stört oder sogar zerstört, aber es gibt auch solche, ohne die keine organischen Störungen des Ganzen auftreten: Gliedmaßen und Magen amputiert man, aber das Herz nicht. Die Teile des Ganzen haben einen unterschiedlichen Grad an relativer Selbstständigkeit. Im Verhältnis von Ganzem und Teil gibt es eine solche Gesetzmäßigkeit: Je stärker und komplexer der Zusammenhang zwischen den Teilen, desto größer ist die Rolle des Ganzen gegenüber seinen Teilen und folglich geringer die relative Unabhängigkeit der Teile vom Ganzen.

Prinzipiell gibt es keine Grenze für die Teilbarkeit von Gegenständen. Aber ihre Teilung bedeutet den Übergang zu einem qualitativ anderen Ganzen: Wenn ein Topf in Teile zerbrochen wird, erhält man keine verkleinerten Töpfe, sondern Scherben. Die Zerkleinerung „entpersönlicht“ selbst einen Stein. Allerdings verrotten abgetrennte Stücke eines Steins nicht, sondern behalten „ihr steinernes Gesicht“, während ein abgehauener Ast eines Baumes verwelkt und verrottet, sich zersetzt. Dies gilt in höherem Maße für lebende Organismen: Ein Huhn mit abgetrenntem Kopf ist kein Huhn.

Der Organismus besitzt nicht Teile im eigentlichen Sinne des Wortes, sondern Organe: Das Wort „Organismus“ selbst deutet darauf hin. Die höchste Ausdrucksform der organischen Ganzheit ist die Gesellschaft und verschiedene soziale Gebilde: Familie, Staat, Wissenschaft, Kunst und so weiter.

Um die wissenschaftliche Analyse in die richtige Richtung zu lenken, ist es notwendig, dass das untersuchte Objekt in unserem Bewusstsein ständig als etwas Ganzes „schwebt“. Diese Methode ist auch für das künstlerische Schaffen charakteristisch. Die Methode des Künstlers stellt ebenfalls einen Aufstieg vom Ganzen zu den Teilen dar. So entstand die Idee des „Hamlet“ bei William Shakespeare zunächst als etwas Ganzes, und auf der Grundlage der Vorstellung vom Ganzen schuf er die verschiedenen Charaktere der handelnden Personen. Bei der Untersuchung eines Ganzen heben wir durch Analyse die entsprechenden Teile in ihm hervor und klären den Charakter des Zusammenhangs zwischen ihnen. Das jeweilige System kann als Ganzes nur als Ergebnis der Klärung der Natur seiner Teile verstanden werden. Zum Beispiel konnte die Natur der Atome nicht bestimmt werden, bis Daten über ihren komplexen Aufbau vorlagen und sie theoretisch als Systeme dargestellt wurden. Es ist nicht ausreichend, die Teile ohne ihren Zusammenhang mit dem Ganzen zu untersuchen: Wer nur die Teile kennt, kennt noch nicht das Ganze. Die Fülle von Details kann das Ganze verdecken, dies ist ein charakteristischer Fehler des „kriechenden Empirismus“. Jeder einzelne Gegenstand kann nur dann richtig verstanden werden, wenn er nicht losgelöst vom Ganzen, sondern in Verbindung mit ihm analysiert wird.

Jedes Organ erfüllt eine entsprechende Funktion, und sein Aufbau ist in Übereinstimmung mit dieser Funktion organisiert. In seiner Wirkungsweise ist es nicht nur durch seinen inneren Aufbau, sondern auch durch die Natur des Organismus bestimmt, dessen Organ es ist. Wir wären von vornherein zur nutzlosen Kraftverschwendung verurteilt, wenn wir versuchen würden, die Natur des Menschen außerhalb seiner Verbindung zur Gesellschaft zu verstehen.

Aus der Sicht des Mechanizismus besitzen die Teile des Ganzen immer eine geringere Anzahl von Eigenschaften als das Ganze, und letztendlich wird die qualitative Vielfalt der Dinge nur als verschiedene Kombinationen von Materieteilchen betrachtet. Eine solche Sichtweise erlaubt es, sich mit allerlei vereinfachenden Konstrukten abzufinden.

Indem wir den sogenannten summativen Ansatz ablehnen, der das Ganze mechanisch auf die Summe der Teile reduziert, dürfen wir auch die Ganzheit nicht fetischisieren.

Somit ist das Ganze nicht die Summe der Teile, sondern etwas Größeres, und dieses Größere entsteht durch eine bestimmte Art der Verbindung der Elemente der gegebenen Struktur. Es ist bekannt, dass die Masse des Kerns kleiner ist als die Summe der Massen aller im Kern enthaltenen Teilchen, Protonen und Neutronen. Dies wird dadurch erklärt, dass sich die Masse des Kerns nicht mechanisch aus den Massen der Bestandteile zusammensetzt: Sie hängt auch von der Bindungsenergie dieser Teilchen ab.

Kein Wissensgebiet kann auf die Kategorien des Teils und des Ganzen verzichten. Diese Kategorien haben eine enorme methodologische Bedeutung nicht nur in der Wissenschaft, sondern auch in der Kunst. Künstler wissen zum Beispiel genau, dass im richtigen Verhältnis von Teil und Ganzem das verborgene Geheimnis der Kunstfertigkeit eines Werkes liegt. Wenn man gute Musik hört, spürt man, dass jede Note darin durch das Gesamtthema bestimmt ist. Das Problem des Ensembles in der Architektur ist genau so mit dem wunderbaren Verhältnis des Ganzen zu seinen Teilen verbunden.

Inhalt, Struktur und Form, Symmetrie und Asymmetrie. Jeder Gegenstand ist irgendwie geformt, strukturell organisiert, inhaltsreich. Der Inhalt ist die Einheit aller Bestandteile des Objekts, seiner Eigenschaften, inneren Prozesse, Zusammenhänge, Widersprüche und Tendenzen. Zum Inhalt gehören nicht nur die den jeweiligen Gegenstand bildenden Elemente, sondern auch die Art ihrer Zusammenhänge, das heißt die Struktur. Die Struktur ist sozusagen die Seele des Inhalts. Dabei können aus denselben Elementen verschiedene Dinge gebildet werden. Zum Beispiel bestehen die Schreibweisen verschiedener Wörter, „Ort“ und „rot“, aus denselben Elementen, Buchstaben, und obwohl diese Objekte die Gemeinsamkeit von Elementen besitzen, unterscheiden sie sich voneinander durch die Struktur. An der Art der Verbindung der Elemente in dem gegebenen Gegenstand erkennen wir seine Struktur, die dem Objekt eine relative Stabilität und qualitative Bestimmtheit verleiht. Die Struktur ist nicht nur die Art der räumlichen Anordnung der Elemente des Objekts, sondern auch der Aufbau eines bestimmten Prozesses in der Zeit, sie ist eine bestimmte Abfolge und ein Rhythmus der Veränderung des Prozesses. Sie ist die Einheit von Inhalt und Form. Die Form ist die Art des Ausdrucks und der Existenz des Inhalts. So nimmt eine Flüssigkeit im Zustand der Schwerelosigkeit, die sich selbst überlassen wird, die Form einer Kugel an, denn die Kugel ist das vorteilhafteste Verhältnis zwischen Oberfläche und Volumen eines Körpers. Die Form kann innerlich und äußerlich sein. Zum Beispiel ist die innere Form eines Kunstwerks vor allem die Handlung, die Art der Verbindung der künstlerischen Bilder, Ideen, die den Inhalt des Werks ausmachen. Die äußere Form besteht aus dem sinnlich wahrnehmbaren Erscheinungsbild des Werks, seiner äußeren Gestaltung, zum Beispiel in einem literarischen Werk die künstlerische Sprache, der Stil. Die innere Form des Wassers ist die Art der Verbindung seiner H₂O-Moleküle im flüssig-tröpfchenförmigen Zustand mittels elektrischer Anziehungskräfte, während die Annahme der Form des Eimers, in den es gefüllt wird, seine äußere Form ist. Die äußere Form drückt die Verbindung des gegebenen Objekts mit anderen aus.

Formen unterscheiden sich im Grad ihrer Allgemeinheit. Die Form kann die Art der Organisation und das Gesetz des Lebens und der Entwicklung eines einzelnen Gegenstands, einer bestimmten Klasse von Gegenständen und einer unendlichen Menge von Gegenständen sein.

Form und Inhalt sind eins: Es gibt und kann keinen formlosen Inhalt und keine inhaltsleere Form geben. Ihre Einheit zeigt sich darin, dass ein bestimmter Inhalt sich in einer bestimmten Form „kleidet“. Die führende Seite ist der Inhalt: Die Form der Organisation hängt davon ab, was organisiert wird. Die Veränderung beginnt normalerweise mit dem Inhalt. Eine dem Inhalt entsprechende Form fördert und beschleunigt die Entwicklung des Inhalts. Im Laufe der Entwicklung des Inhalts ist eine Periode unvermeidlich, in der die alte Form aufhört, dem veränderten Inhalt zu entsprechen, und seine weitere Entwicklung zu hemmen beginnt. Es entsteht ein Konflikt zwischen Form und Inhalt, der durch den Bruch der veralteten Form und die Entstehung einer dem neuen Inhalt entsprechenden Form gelöst wird. So beginnen in der Entwicklung lebender Organismen die Veränderungen in der Regel mit Veränderungen der Aktivität der Körperorgane unter dem Einfluss sich ändernder Lebensbedingungen. Der Aufbau der Organe bleibt jedoch vorerst ohne wesentliche Veränderungen. Der Widerspruch zwischen dem neuen Inhalt der Lebensaktivität des Organismus und der alten Form wird dadurch gelöst, dass eine Veränderung des Aufbaus eintritt. Beachten Sie: Dass der Vogel fliegen kann, ist auch dann sichtbar, wenn er geht. Davon zeugen die „stromlinienförmigen“ Linien seines Körpers, der darauf ausgelegt ist, die Luft zu durchschneiden, die Leichtigkeit und Feinheit des Skelettsystems, das Vorhandensein und die Form der Flügel. Das äußere Erscheinungsbild des Vogels stellt sozusagen die verwirklichte Idee des Fliegens dar. Auf diese Weise organisiert die Funktion die Struktur. Die Funktion des Sehens bestimmte den Aufbau des Auges, und die Arbeit unsere Hände. Aber einmal organisiert, bestimmt die Form abgeleitet die Funktion. Die Einheit von Form und Inhalt setzt ihre relative Selbstständigkeit und die aktive Rolle der Form gegenüber dem Inhalt voraus. Die Biochemie drang in die Geheimnisse des Lebens ein und zeigte, dass die enorme Vielfalt der Protein-Substanzen hauptsächlich von der Reihenfolge der sequenziellen Anordnung der Aminosäuren in den Molekülen abhängt. Die relative Selbstständigkeit der Form drückt sich zum Beispiel darin aus, dass sie in ihrer Entwicklung etwas hinter dem Inhalt zurückbleiben kann. Die Veränderung der Form stellt eine Umstrukturierung der Reihenfolge der Zusammenhänge innerhalb des Gegenstands dar. Dieser Prozess entfaltet sich in der Zeit, vollzieht sich durch Widersprüche, Kollisionen, daher „verspätet“ er sich im Vergleich zur Veränderung des Inhalts selbst. Das Zurückbleiben der Form hinter dem Inhalt bedeutet die Nichtübereinstimmung des einen mit dem anderen. Die relative Selbstständigkeit von Form und Inhalt offenbart sich auch darin, dass derselbe Inhalt in verschiedene Formen gekleidet werden kann.

Die Weisheit liegt darin, weder die inhaltliche Seite des Objekts noch die formale aus den Augen zu verlieren. Wie weiter gezeigt wird, ist die Methode der Formalisierung von wesentlicher Bedeutung für die Entwicklung der modernen Logik, in der Mathematik und Kybernetik. In der modernen Wissenschaft haben strukturelle Forschungsmethoden einen außerordentlich breiten Umfang erlangt. Das ist verständlich: Ohne in die Struktur des Aufbaus des Objekts, in den gesetzmäßigen Zusammenhang seiner Elemente einzudringen, ist es unmöglich, das Wesen zu enthüllen, die Richtung seiner Entwicklung zu verstehen. Die Form spielt eine sehr große Rolle bei der Organisation und Entwicklung des Inhalts. Dies ist nicht nur in der Theorie, sondern auch in der Praxis zu beachten, wo die geschickte Nutzung der aktiven Rolle der Form der Arbeitsorganisation, des Produktionsprozesses, der Aufstellung menschlicher Kräfte den Verlauf und den Ausgang der Sache entscheiden kann. Die Weisheit der Wirtschaftsführung besteht in der Fähigkeit, im gegebenen Moment die richtige Form der Organisation der Sache zu wählen. Die Auswahl und Entwicklung flexibler Formen ist eine der wichtigsten Aufgaben in Politik und Diplomatie.

Die Kategorien der Form und des Inhalts, ihre harmonische Einheit, haben eine kolossale Bedeutung im Prozess des künstlerischen Schaffens, wo ohne die freie Beherrschung der Form die Schaffung von Werken von bedeutendem Inhalt unmöglich ist. Je mehr die Form eines Kunstwerks seiner Idee entspricht, desto gelungener ist es. Und die großen Werke der Kunst bezaubern uns durch ihre Schönheit, weil ihre Form und ihr Inhalt in organischer Einheit stehen.

Die Begriffe Symmetrie und Asymmetrie entstanden im Rahmen von Einzelwissenschaften: Mathematik, Kristallographie und andere. In jüngster Zeit haben sie begonnen, einen allgemeineren Charakter anzunehmen und zu philosophischen Kategorien zu werden, die eine wesentliche methodologische Bedeutung haben. Symmetrie ist die Proportionalität der Teile im Bestand eines Ganzen. Die strukturelle Vielfalt der Welt bedingt die Vielfalt der Formen der Symmetrie. In der Natur sind selbst Kristalle in ihrer Struktur weit von der idealen Symmetrie entfernt: In ihnen sind immer Elemente der Asymmetrie zu beobachten. Es wurde bereits vor langer Zeit bemerkt, dass mit der Zunahme der strukturellen Organisation der Materie in der widersprüchlichen Einheit von Symmetrie und Asymmetrie die Asymmetrie immer mehr vorherrscht. Die Untersuchung der Symmetrieeigenschaften der lebenden Substanz auf molekularer Ebene hat gezeigt, dass die wesentlichsten Strukturelemente, Proteine, Nukleinsäuren, Kohlenhydrate und so weiter, asymmetrisch organisiert sind.

Wissenschaftler vertreten unterschiedliche Ansichten über Symmetrie und Asymmetrie, aber alle sind sich einig, dass diese Kategorien in der Geschichte der Naturerkenntnis ein wesentliches Mittel der theoretischen Voraussicht, eine Methode zur Entdeckung bisher unbekannter Phänomene waren. So sagten der Kristallograph Ewgraf Fjodorow und der Mathematiker Arthur Schönflies auf der Grundlage von Symmetrie-Ideen und Atomismus-Prinzipien die Existenz von 230 Typen kristalliner Gitter in der Natur voraus. Das Prinzip der Einheit von korpuskularen und Welleneigenschaften, das am Ursprung der Quantenmechanik steht, ist mit der Idee der Symmetrie verbunden. Mit ihr ist auch die Vorhersage der Antiteilchen durch Paul Dirac verbunden, der schrieb: „...Ich halte die Existenz negativer Protone für wahrscheinlich, denn, soweit wir uns noch auf theoretische Folgerungen stützen können, besteht zwischen positiven und negativen elektrischen Ladungen eine volle und vollkommene Symmetrie, und wenn diese Symmetrie tatsächlich fundamentalen Charakter trägt, dann muss es möglich sein, die Ladung jeder Art von Teilchen umzukehren.“ Die Kategorien der Symmetrie und Asymmetrie spielen eine große Rolle in den modernen Theorien der Elementarteilchen.

Die Idee des Äußeren und Inneren. Jedes Objekt besteht aus inneren und äußeren Seiten, Eigenschaften und Beziehungen. Alles, was wir sehen, ist das Leben in seinen äußeren Erscheinungen. Das Äußere ist die Offenbarung des Inneren nach außen, es ist das, was den Gegenstand von der Seite seiner Verbindung mit Gegenständen eines anderen Beziehungssystems charakterisiert. So besitzt eine Pflanze eine Reihe äußerer Eigenschaften: Farbe, Geruch, Größe und so weiter, aber keine dieser Eigenschaften allein, noch ihre Gesamtheit bestimmen die Pflanze. Der Prozess der gesellschaftlichen Entwicklung, von der Seite seiner äußeren Erscheinung betrachtet, tritt als Verflechtung und Abfolge einer Vielzahl historischer Ereignisse und Fakten auf, als Ergebnis des Zusammenstoßes unzähliger einzelner Bestrebungen und einzelner Handlungen.

Die Kategorie des Äußeren drückt auch die notwendigen Bedingungen für die Existenz und Entwicklung des Gegenstands aus. Zum Beispiel ist die Umwelt, in der ein Organismus lebt, das Äußere in Bezug auf den Organismus; die natürlichen Bedingungen sind das Äußere in Bezug auf die Gesellschaft.

Das Innere ist das, was den Inhalt, das Wesen, die Ursache, die Widersprüche, die Gesetze der Bewegung und Entwicklung der Sache charakterisiert. Die Begriffe des Äußeren und Inneren sind korrelativ: Einige Gegenstände sind äußerlich in Bezug auf andere, und innerhalb dieser Gegenstände sind einige Teile äußerlich in Bezug auf andere Teile. Dasselbe gilt für das Innere.

Die äußere und die innere Seite der Dinge befinden sich immer in Einheit, durchdringen sich gegenseitig. Es gibt kein Äußeres ohne Inneres und umgekehrt. Johann Wolfgang von Goethe schrieb:

Auf Schal und Kern ist kein vergeblich Zielen,

Denn alles ist in ihr unzertrennlich.

Die äußeren Besonderheiten drücken auf die eine oder andere Weise die inneren Eigenschaften der Dinge aus. In der Einheit von Äußerem und Innerem ist das Innere das Bestimmende: Letztendlich ist die Quelle jeder Entwicklung der innere Widerspruch. Äußere Faktoren bestimmen das Leben des Organismus nur, indem sie sich durch die Spezifik der inneren Bedingungen brechen. Die äußere Wirkung eines Mikroben auf den Organismus beeinflusst seinen inneren Zustand. Als Äußeres kann der Mikrobe nur wirken, wenn seine Wirkung zu einem Element des inneren Systems der Lebensaktivität des Organismus wird. Dabei stellt die Pathogenese vor allem einen inneren Schutzmechanismus des Organismus dar, der durch seine gesamte gattungsbedingte und individuelle Lebensgeschichte determiniert ist.

Die Einheit des Inneren und Äußeren ist widersprüchlich. Zum Beispiel gibt es zwischen dem geistigen Inhalt der Persönlichkeit, ihrer inneren, seelischen Welt und dem „Ausdruck“ sowohl eine bestimmte Verbindung, eine Einheit, als auch zuweilen eine auffallende Nichtübereinstimmung.

„Sowohl bei der Betrachtung der Natur als auch bei der Betrachtung der geistigen Welt ist es sehr wichtig, den Charakter des Verhältnisses von Innerem und Äußerem richtig zu verstehen und sich vor dem Irrtum zu hüten, dass nur das Erstere das Wesentliche sei, dass nur es eigentlich Bedeutung habe, und das Letztere hingegen unwesentlich und gleichgültig sei“, schrieb Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Im Erkenntnisprozess gehen wir vom Äußeren zum Inneren: Zuerst erfassen wir die wesentlichen äußeren Seiten der Dinge, dann enthüllen wir im Äußeren das Innere, das heißt das Wesen, das Gesetz, die Ursache. Somit tritt das Innere als eine der Stufen der wissenschaftlichen Welterkenntnis auf. Das Innere eines Gegenstandes zu verstehen, bedeutet, die ihm innewohnenden Widersprüche offenzulegen. Die Erkenntnis des Äußeren bedeutet die Enthüllung dessen, wie sich das Innere offenbart. Wenn das Innere nur durch das Äußere verstanden werden kann, dann kann die wahre Natur des Äußeren nur unter der Bedingung verstanden werden, dass das Innere, das Tiefere, das Wesen verstanden wird, das uns im Äußeren erscheint.

Begriff von Wesen und Erscheinung. Die Entwicklung der Erkenntnis ist eine unaufhörliche Bewegung des Denkens vom Oberflächlichen, Sichtbaren, von dem, was uns erscheint, zu einem immer tieferen, verborgenen: zum Wesen. Das Wesen der Dinge ist etwas, das jenseits der unmittelbaren Wahrnehmungen liegt. Der Begriff des Wesens ist den Begriffen des Allgemeinen, des Ganzen, des Inhalts, des Inneren nahe, aber nicht identisch mit ihnen. Das Wesen ist das Hauptsächliche, das Grundlegende, das Bestimmende in einem Gegenstand, es sind die wesentlichen Eigenschaften, Beziehungen, Widersprüche und Entwicklungstendenzen des Objekts. Es ist nicht etwas Unfassbares, Selbständiges, das „in“ den Dingen „sitzt“. Die Sprache hat es aus dem Seienden gebildet, und sein realer Sinn wird einfacher durch den Begriff des „Wesentlichen“ ausgedrückt, was wichtig, haupt, bestimmend, notwendig, gesetzmäßig bedeutet. Jedes Gesetz der uns umgebenden Welt drückt einen wesentlichen Zusammenhang zwischen den Erscheinungen aus. Die Gesetze der Wissenschaft sind die Widerspiegelungen dieser wesentlichen Zusammenhänge.

Die Erscheinung ist die äußere Offenbarung des Wesens, die Form seiner Manifestation. Im Gegensatz zum Wesen, das dem Blick des Menschen verborgen ist, liegt die Erscheinung an der Oberfläche der Dinge. Aber die Erscheinung kann nicht ohne das existieren, was in ihr erscheint, das heißt das Wesen.

Das Wesen manifestiert sich irgendwie. Im Wesen gibt es nichts, was sich nicht manifestieren würde. Aber die Erscheinung ist reicher, farbenprächtiger als das Wesen, schon allein deshalb, weil sie individualisiert ist und in einer unwiederholbaren Gesamtheit äußerer Bedingungen auftritt. In der Erscheinung ist das Wesentliche mit dem Unwesentlichen, dem Zufälligen verbunden. Die Erscheinung kann ihrem Wesen entsprechen oder ihm nicht entsprechen, der Grad des einen und des anderen kann unterschiedlich sein. Das Wesen offenbart sich sowohl in einer Masse von Erscheinungen als auch in einer einzigen wesentlichen Erscheinung. In einigen Erscheinungen tritt das Wesen vollständig und „transparent“ in Erscheinung, in anderen hingegen. Die dialektische Methode des Denkens erlaubt es, das Wesentliche von dem Unwesentlichen, dem Scheinenden zu unterscheiden, wobei sie das Kriterium für diesen Unterschied in der Praxis sieht. Gleichzeitig weist sie darauf hin, dass ihr objektiver Unterschied nicht absolut, sondern relativ ist. Zum Beispiel galt einst das Atomgewicht als wesentliche Eigenschaft eines chemischen Elements. Später stellte sich heraus, dass eine solche Eigenschaft die Ladung des Atomkerns ist, aber das Atomgewicht hörte nicht auf, eine wesentliche Eigenschaft zu sein. Es ist im ersten Ansatz wesentlich, da es ein Wesen geringerer Ordnung ist, und seine Erklärung erhält es durch die Eigenschaft höherer Ordnung: die Ladung des Atomkerns.

Der Schein oder die Scheinbarkeit. Im Prozess der sinnlichen Wahrnehmung stoßen wir nicht selten auf die Tatsache, dass uns die Erscheinungen nicht so erscheinen, wie sie tatsächlich sind. Das ist der Schein oder die Scheinbarkeit. Aber der Schein ist keine Erzeugung unseres Bewusstseins. Er entsteht als Ergebnis der Einwirkung realer Beziehungen auf das Subjekt unter den Bedingungen der Beobachtung. Das Sichtbare hängt auch von den Augen ab, die schauen. Wer die Rotation der Sonne um die Erde anerkannte, hielt damit die sichtbare Erscheinung für die tatsächliche. Wenn man auf die in die Ferne laufenden Eisenbahnschienen blickt, könnte man meinen, dass sie sich kreuzen. Wie einer der Futuristen bemerkte, sehen wir, dass ein laufendes Pferd nicht 4, sondern 24 Beine hat. Die Kategorie des Scheins oder der Scheinbarkeit drückt vor allem die Tatsache der Nichtübereinstimmung von Wesen und seiner äußeren Offenbarung aus. Diese Nichtübereinstimmung nimmt nicht selten den Charakter eines offensichtlichen Gegensatzes an.

Aus der Analyse der Kategorien des Wesens, der Erscheinung und des Scheins ergibt sich eine wichtige methodologische Schlussfolgerung: Um ein bestimmtes Ereignis richtig zu verstehen, um es zu durchschauen, ist eine kritische Überprüfung der Daten der unmittelbaren Beobachtung, eine klare Unterscheidung von Scheinbarem und Realem, von Oberflächlichem und Wesentlichem erforderlich. Sein und Scheinen sind solche Seiten eines Objekts, die eine ständige Unterscheidung erfordern, die in der Wissenschaft, in der Kunst, im Alltag und in persönlichen Beziehungen notwendig ist.

Die Idee der Kausalität. Wenn eine Erscheinung unter bestimmten Bedingungen eine andere Erscheinung verändert oder hervorbringt, dann tritt die erste als Ursache, die zweite als Wirkung auf. Die Kausalität ist ein Zusammenhang, der immer etwas Neues ins Leben ruft, die Möglichkeit in Wirklichkeit verwandelt und die notwendige Quelle der Entwicklung ist. Die Kette der Ursache-Wirkung-Zusammenhänge ist objektiv notwendig und universell. Sie hat weder Anfang noch Ende, sie wird weder im Raum noch in der Zeit unterbrochen.

Das Kausalitätsprinzip hat eine enorme Bedeutung für die wissenschaftliche Erkenntnis der Wirklichkeit. Die allererste Voraussetzung jeder wissenschaftlichen Untersuchung war, nach Max Plancks Auffassung, immer die Annahme, dass in allen Ereignissen der natürlichen und geistigen Welt ein gesetzmäßiger Zusammenhang besteht, der als Kausalitätsgesetz bezeichnet wird.

Jede Wirkung wird durch die Wechselwirkung von mindestens zwei Körpern hervorgerufen. Daher tritt die Erscheinung der Wechselwirkung als die wahre Ursache der Erscheinung der Wirkung auf. Mit anderen Worten, die Charakteristik der Erscheinung der Wirkung wird durch die Natur und den Zustand beider wechselwirkenden Körper bestimmt. Nur im einfachsten, partikulären und extremen Fall kann man den Ursache-Wirkung-Zusammenhang als ein einseitiges, unidirektionales Handeln darstellen. Zum Beispiel ist die Ursache für den Fall eines Steins auf die Erde ihre gegenseitige Anziehung, die dem Gesetz der universellen Gravitation gehorcht, und der Fall des Steins auf die Erde selbst ist das Ergebnis ihrer gravitativen Wechselwirkung. Da jedoch die Masse des Steins unendlich kleiner ist als die Masse der Erde, kann man die Wirkung des Steins auf die Erde vernachlässigen. Und im Ergebnis entsteht die Vorstellung einer einseitigen Wirkung, bei der ein Körper, die Erde, als aktive Seite auftritt und der andere, der Stein, als passive. In komplizierteren Fällen kann man jedoch nicht von der Rückwirkung des Trägers der Handlung auf andere mit ihm wechselwirkende Körper absehen. So ist bei der chemischen Wechselwirkung zweier Substanzen die Unterscheidung von aktiver und passiver Seite unmöglich. Dies gilt umso mehr für die Umwandlungen von Elementarteilchen ineinander.

Das Verständnis der Kausalität als einseitige Wirkung erschwert das Verständnis der Entwicklung, ihrer inneren Quelle, die in der Wechselwirkung entgegengesetzter Seiten innerhalb des gegebenen Systems besteht. Die zeitliche Beziehung zwischen Ursache und Wirkung besteht darin, dass es ein zeitliches Intervall in Form einer Verzögerung zwischen dem Beginn der Wirkung der Ursache, zum Beispiel der Wechselwirkung zweier Systeme, und dem Beginn der Manifestation der entsprechenden Wirkung gibt. Eine gewisse Zeit koexistieren Ursache und Wirkung, und dann erlischt die Ursache, und die Wirkung verwandelt sich letztendlich in eine neue Ursache. Und so weiter ins Unendliche.

Der innere Mechanismus des „Verursachens“, der mit der Übertragung von Materie, Bewegung und Information verbunden ist, ist ein Prozess der Wechselwirkung von Ursache und Wirkung. Die Wirkung verbreitet die „Fühler“ ihres Einflusses nicht nur „nach vorne“, als neue Ursache, die eine neue Wirkung hervorbringt, sondern auch „zurück“ auf die sie erzeugende Ursache, indem sie deren Kräfte verändert, erschöpft oder verstärkt. Die Wechselwirkung von Ursache und Wirkung wird als Prinzip der Rückkopplung bezeichnet, das in allen sich selbst organisierenden Systemen wirkt, in denen die Wahrnehmung, Speicherung, Verarbeitung und Nutzung von Information stattfindet, wie zum Beispiel im Organismus, in elektronischen Geräten, in der Gesellschaft. Ohne Rückkopplung sind die Stabilität, die Steuerung und die fortschreitende Entwicklung des Systems undenkbar.

Die Ursache tritt als aktiv und primär in Bezug auf die Wirkung auf. Aber „danach“ bedeutet nicht immer „deshalb“. Zum Beispiel folgt der Tag auf die Nacht, und die Nacht auf den Tag, jedoch ist der Tag nicht die Ursache der Nacht, und die Nacht ist nicht die Ursache des Tages. Die Ursache für ihren gegenseitigen Wechsel besteht in der Drehung der Erde um ihre Achse.

Die Vorstellung von Kausalität entstand im Bewusstsein des Menschen dank seiner praktischen Tätigkeit. Der Mensch hätte nie erfahren, dass Feuer wärmen kann, wenn er sich nicht durch seine alltägliche Erfahrung davon überzeugt hätte.

Die Erkenntnis kausaler Zusammenhänge ist von enormer Bedeutung für das menschliche Leben, die Gesellschaft und die Entwicklung der Wissenschaft: Unsere gesamte Zuversicht im Leben beruht auf der Anerkennung von Kausalität und Gesetzmäßigkeit.

Kausaler und funktionaler Zusammenhang. Einer der Wege, um kausale Zusammenhänge zu durchdringen, ist die Untersuchung funktionaler Zusammenhänge. So erforderte die Klärung der Ursachen für die Veränderung der elektrischen Leitfähigkeit eines Metalls die Feststellung einer funktionalen Abhängigkeit, zum Beispiel zwischen der elektrischen Leitfähigkeit und der Temperatur. Die Erkenntnis der Ursachen von Krankheiten ist mit der Klärung von Störungen der entsprechenden Funktionen des Organismus verbunden. Ein funktionaler Zusammenhang ist eine solche Abhängigkeit von Erscheinungen, bei der die Veränderung einer Erscheinung von der Veränderung einer anderen begleitet wird. Im einfachsten Fall wird dies mathematisch als $x = f(y)$ ausgedrückt, wobei die Variable $y$ als Funktion der Variablen $x$ bezeichnet wird, wenn jedem Wert von $x$ ein bestimmter Wert von $y$ entspricht. Die wichtigsten funktionalen Zusammenhänge in Bezug auf die Wirtschaft sind die Zusammenhänge zwischen Akkumulation und Konsum, Nationaleinkommen und Kapitalinvestitionen, Produktion von Produktionsmitteln und Produktion von Konsumgütern.

Mithilfe funktionaler Abhängigkeiten können gesetzmäßige Zusammenhänge koexistierender Eigenschaften und Erscheinungen ausgedrückt werden. In diesem Fall liegt Reversibilität vor, das heißt die Möglichkeit der Vertauschung von unabhängigen Variablen und den von ihnen abhängigen Funktionen. Solche Verhältnisse bestehen zwischen Radius und Fläche eines Kreises, zwischen Druck und Volumen eines Gases in einem geschlossenen Gefäß.

Mittels funktionaler Zusammenhänge können auch Gesetze beschrieben werden, die durch die Irreversibilität der Zusammenhänge gekennzeichnet sind. Der funktionale Ansatz ist besonders wichtig, wenn der Gegenstand der Untersuchung Prozesse sind, deren innerer kausaler Mechanismus noch unbekannt ist und als eine Art „Black Box“ auftritt. Wenn wir jedoch eine Erscheinung erklären wollen, müssen wir die Frage nach der Ursache stellen.

In den Wissenschaften, insbesondere in den Naturwissenschaften, wird zwischen voller Ursache und spezifischer Ursache, zwischen Hauptursache und Nebenursache unterschieden. Die volle Ursache ist die Gesamtheit aller Ereignisse, bei deren Vorhandensein die Wirkung entsteht. Die Feststellung der vollen Ursache ist nur bei ziemlich einfachen Ereignissen möglich, an denen eine vergleichsweise kleine Anzahl von Elementen beteiligt ist. Üblicherweise zielt die Forschung jedoch auf die Aufdeckung der spezifischen Ursachen eines Ereignisses ab. Die spezifische Ursache ist die Gesamtheit einer Reihe von Umständen, deren Wechselwirkung die Wirkung hervorruft. Dabei rufen die spezifischen Ursachen die Wirkung bei Vorhandensein vieler anderer Umstände hervor, die in der gegebenen Situation bereits vor dem Eintreten der Wirkung vorhanden waren. Diese Umstände bilden die Bedingungen für die Wirkung der Ursache. Die spezifische Ursache wird als die wesentlichsten Elemente der vollen Ursache in der gegebenen Situation definiert, und die übrigen Elemente fungieren als Bedingungen für die Wirkung der spezifischen Ursache. Es kommt vor, dass die Ursache eines Ereignisses sofort mehrere Umstände sind, von denen jeder notwendig, aber nicht ausreichend für das Eintreten der Erscheinung ist. Die Hauptursache ist diejenige, die aus der gesamten Gesamtheit der Ursachen die entscheidende Rolle spielt.

Ursachen können innerlich und äußerlich sein. Die innere Ursache wirkt innerhalb des gegebenen Systems, während die äußere Ursache die Wechselwirkung eines Systems mit einem anderen charakterisiert. So ist die Entwicklung der Produktion die innere Ursache für die Bewegung der menschlichen Gesellschaft. Von wesentlicher Bedeutung sind auch äußere Ursachen wie die Wechselwirkung von Organismus und Umwelt, von Gesellschaft und Natur, die zwischenstaatlichen Beziehungen.

Ursachen können objektiv und subjektiv sein. Objektive Ursachen erfolgen unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen. Subjektive Ursachen liegen in den zielgerichteten Handlungen der Menschen, in ihrer Entschlossenheit, ihrer Organisiertheit, ihrer Erfahrung, ihrem Wissen.

Man sollte unmittelbare Ursachen, das heißt diejenigen, die direkt die gegebene Handlung hervorrufen und bestimmen, von mittelbaren Ursachen unterscheiden, die die Handlung durch eine Reihe von Zwischengliedern hervorrufen und bestimmen. Zum Beispiel erlitt ein Mensch ein starkes psychisches Trauma. Seine Wirkung kann sich nicht sofort bemerkbar machen. Aber nach vielen Jahren äußerte sich der Einfluss dieses Traumas unter entsprechenden Bedingungen in einem bestimmten Krankheitssymptom. Das ist eine mittelbare Ursache.

Ursache, Bedingungen und Anlass. Damit die Ursache eine Wirkung hervorruft, sind bestimmte Bedingungen erforderlich. Bedingungen sind Erscheinungen, die für das Eintreten des gegebenen Ereignisses notwendig sind, es aber nicht von selbst hervorrufen. Wenn die Bedingungen allein die entsprechende Wirkung nicht hervorrufen können, ist die Ursache ohne sie machtlos. Schon Galen sagte: Keine Ursache kann eine Krankheit hervorrufen, wenn keine Anfälligkeit des Organismus vorliegt. Es ist bekannt, dass ein Mensch, in dessen Organismus bestimmte Mikroben gelangt sind, erkranken kann oder auch nicht erkranken kann. Vom Charakter der Bedingungen hängen die Art der Wirkung der gegebenen Ursache und die Natur der Wirkung ab. Durch die Veränderung der Bedingungen kann man auch die Art der Wirkung der Ursache und den Charakter der Wirkung verändern.

Die Ursache muss vom Anlass unterschieden werden, dem äußeren Stoß, der die Manifestation der Ursache begünstigt. So setzte die Ermordung des österreichischen Erzherzogs in Sarajevo die Ursachen des Ersten Weltkriegs in Gang.

Dialektischer und mechanistischer Determinismus. Der Determinismus ist ein philosophisches Prinzip, demzufolge die Erscheinungen der Natur, der Gesellschaft und des Bewusstseins durch einen natürlichen kausalen Zusammenhang miteinander verbunden sind und sich gegenseitig bedingen. Ursache und Bedingtheit sind unendlich: Es kann weder eine erste, das heißt ursachlose, Ursache noch eine letzte, das heißt wirkungslose, Wirkung geben.

Der dialektische Determinismus geht von der Anerkennung der Vielfalt der Arten kausaler Zusammenhänge ab, abhängig vom Charakter der Gesetzmäßigkeiten, die im gegebenen Erscheinungsbereich wirken. Er ist unvereinbar mit dem mechanistischen Determinismus, der die gesamte Vielfalt der Ursachen nur als mechanische Wechselwirkung interpretiert und die qualitative Eigenart der Gesetzmäßigkeiten verschiedener Bewegungsformen nicht berücksichtigt. Indem er den objektiven Charakter des Zufalls leugnet, führt er zum Fatalismus. Eine klassische Formulierung des mechanistischen Determinismus stammt von Pierre-Simon Laplace, der meinte: Wenn ein Verstand existieren würde, der im gegebenen Moment über alle Kräfte der Natur an den Angriffspunkten dieser Kräfte informiert wäre, dann würde nichts bleiben, was für ihn unsicher wäre, und die Zukunft würde ihm ebenso wie die Vergangenheit vor Augen stehen. Ein solcher Determinismus ist bei einigen technischen Berechnungen von Maschinen, Brücken und anderen Bauwerken anwendbar. Jedoch kann man aus dieser Position heraus zum Beispiel die Gesetzmäßigkeiten des Verhaltens von Mikropartikeln, biologische Erscheinungen, psychische Aktivität oder das gesellschaftliche Leben nicht erklären.

Kausalität und Zweckmäßigkeit. Seit langem gibt es die Ansicht, dass alles in der Natur zweckmäßig eingerichtet ist und jede Entwicklung die Verwirklichung vorausbestimmter Ziele ist. Diese Position wird Teleologie genannt, von den griechischen Wörtern teleos für Ziel und logos für Lehre. Zum Beweis ihrer Ansichten führen die Anhänger der Teleologie gewöhnlich Fakten über den zweckmäßigen Aufbau von Organismen in der Natur an. Man brauche nur, sagen sie, den Bau des Flügels eines Schmetterlings, das Verhalten einer Ameise, eines Maulwurfs, eines Fisches genauer zu betrachten, um sich zu überzeugen, wie zweckmäßig alles eingerichtet ist. Die naivste und grobste Form des Ausdrucks der Teleologie ist die Behauptung, dass zum Beispiel Katzen geschaffen wurden, um Mäuse zu fressen, und Mäuse, um Katzen als Nahrung zu dienen. Fliegen werden, wie Voltaire bissig bemerkte, geboren, damit Spinnen sie fressen, und Menschen, damit Sorgen sie nagen. Das Ziel des gesamten Evolutionsprozesses der Tierwelt ist der Mensch, und die Tiere wurden geschaffen, damit der Mensch günstige Lebensbedingungen vorfindet. Heinrich Heine erzählte, dass ihm einmal ein „wohlgenährter Bürger... mit dummschlauem Gesicht“ die Prinzipien einer solchen Teleologie darlegte. Er lenkte Heines Aufmerksamkeit auf die Zweckmäßigkeit und Nützlichkeit alles in der Natur. Die Bäume seien grün, weil die grüne Farbe nützlich für die Augen ist. Heine stimmte ihm zu und fügte hinzu, dass Gott das gehörnte Vieh geschaffen habe, weil Rinderbrühe den Menschen stärke; dass er Esel geschaffen habe, damit sie den Menschen als Vergleich dienen, und den Menschen selbst habe er geschaffen, damit er sich von Rinderbrühe ernähre und kein Esel sei. Sein Begleiter sei begeistert gewesen, in ihm einen Gleichgesinnten gefunden zu haben, sein Gesicht habe noch fröhlicher gestrahlt, und beim Abschied sei er gerührt gewesen.

Der zweckmäßige Aufbau von Pflanzen und Tieren ist eine reale Tatsache. Zum Beispiel kann der Stängel einer Pflanze in seinem Aufbau dem Architekten als Vorbild dienen, der eine stabile, leichte Konstruktion mit geringstem Materialaufwand schaffen möchte. Schon Baruch Spinoza forderte, sich nicht über die Zweckmäßigkeit „wie ein Narr“ zu wundern, sondern „die wahren Ursachen der Wunder zu suchen“ und „natürliche Dinge wie ein Gelehrter zu betrachten“.

Veränderungen in der Tier- und Pflanzenwelt sind durch ihre Wechselwirkung mit den Lebensbedingungen bedingt. Wenn sich diese Veränderungen für den Organismus als nützlich erweisen, das heißt ihm helfen, sich an die Umwelt anzupassen und zu überleben, dann werden sie durch die natürliche Selektion erhalten, durch Vererbung gefestigt, von Generation zu Generation weitergegeben und bilden jenen zweckmäßigen Aufbau der Organismen, jene Anpassung an die Umwelt, die so oft die Vorstellungskraft der Menschen in Erstaunen versetzen und von denen Klim Timirjasew so treffend sprach: „Selektion ohne wählende Person, selbstwirkend, blind und unerbittlich, unermüdlich und ununterbrochen arbeitend, während zahlloser Jahrhunderte gleichermaßen große äußere Besonderheiten und die unbedeutendsten Details des inneren Aufbaus auswählend, aber nur unter einer Bedingung, dass sie nützlich für den Organismus sind; die natürliche Selektion, das ist die Ursache für die Perfektion der organischen Welt; Zeit und Tod, das sind die Regulatoren ihrer Harmonie.“

Die sich vertiefende Erkenntnis geht über die bloße Feststellung kausaler Beziehungen hinaus. Sie dringt in die Zusammenhänge der Dinge auch von anderen Seiten ein. Die Beziehungen zwischen Ursache und Wirkung können sowohl in Form von Notwendigkeit als auch von Zufall auftreten.

Notwendiges und Zufälliges. Es gibt keine Kräfte, die die Bewegung der Himmelskörper und die Entwicklung der Materie aufhalten könnten. Es ist unmöglich, die Geschichte rückgängig zu machen. Die Menschen haben längst bemerkt, dass Ereignisse in der Natur und Gesellschaft mit unerbittlicher Kraft geschehen. Daraus wurden sowohl richtige als auch falsche Schlussfolgerungen gezogen. Was auch immer mit einem Menschen geschieht, die Menschen sagen: „Was sein muss, wird sein.“ Der Glaube an das Schicksal, der Fatalismus, basiert auf der Annahme, dass in der Welt, im Leben des Menschen alles im Voraus vorgeschrieben und vorherbestimmt ist. Es gab Philosophen, die meinten, dass in der Welt absolut alles mit Notwendigkeit geschieht: Alles, was wir beobachten, kann nicht anders sein, als es ist.

Aus der richtigen Annahme über die kausale Bedingtheit der Erscheinungen der Natur und Gesellschaft zogen viele Wissenschaftler und Philosophen die falsche Schlussfolgerung, dass in der Welt nur Notwendigkeit herrscht und es keine zufälligen Erscheinungen gibt. So behauptete Baruch Spinoza, dass eine Erscheinung ausschließlich wegen des Mangels an unserem Wissen als zufällig bezeichnet wird. In einer solchen Behauptung werden zwei unterschiedliche Begriffe gleichgesetzt: Notwendigkeit und Kausalität. Zufällige Erscheinungen sind kausal bedingt. Aber dadurch werden zufällige Erscheinungen nicht notwendig. Nicht alles, was entsteht, entsteht aus Notwendigkeit. Dem Zufall kommt in der objektiven Welt eine bestimmte, wenn auch begrenzte Rolle zu. Er hat seinen Anteil am Recht. Wenn die Notwendigkeit nur die wesentlichen Zusammenhänge, Tendenzen ausdrückt, dann beeinflussen das Leben jedes einzelnen Gegenstandes sowohl die wesentlichen als auch eine Vielzahl anderer Zusammenhänge und Tendenzen. Der Zufall hat seinen Grund nicht in den wesentlichen Eigenschaften und Beziehungen des Objekts. Er ist nicht etwas, das durch den Verlauf der Entwicklung des gegebenen Objekts historisch vorbereitet wurde. Der Zufall ist das, was unter den gegebenen Bedingungen sein kann, aber auch nicht sein kann, so eintreten kann, aber auch anders eintreten kann.

Der Zufall kann äußerlich und innerlich sein. Hier ist ein Beispiel für einen äußeren Zufall: Ein Mensch ist auf eine Wassermelonenschale getreten und gestürzt. Die Ursache des Sturzes liegt vor, aber sie ergibt sich nicht aus der Logik der Handlungen des Gestürzten. Er hätte auch nicht stürzen können. Hier bricht der Zufall sozusagen von außen in den normalen Verlauf menschlicher Handlungen ein.

Was ist ein innerer Zufall? Nach der Theorie von Charles Darwin werden unmerkliche zufällige Veränderungen der Organismen, die für sie nützlich sind, durch Vererbung gefestigt, im Laufe der Evolution verstärkt und führen zur Veränderung der Art. Innere Zufälle ergeben sich aus der Natur des Objekts selbst, sie sind sozusagen „Verwirbelungen“ der Notwendigkeit selbst.

In der uns umgebenden Welt und im Leben der Menschen ereignen sich sowohl notwendige als auch zufällige Ereignisse. Die Leugnung des objektiven Zufalls ist wissenschaftlich und praktisch falsch und schädlich. Indem man alles gleichermaßen für notwendig hält, ist der Mensch unfähig, das Wesentliche vom Unwesentlichen, das Notwendige vom Zufälligen zu trennen. Bei einer solchen Sichtweise wird die Notwendigkeit selbst auf das Niveau des Zufalls herabgesetzt. Notwendigkeit ist eine solche Entwicklung von Erscheinungen, die sich mit Unvermeidlichkeit aus den inneren, wesentlichen Eigenschaften und Wechselbeziehungen dieser Erscheinungen ergibt. Während der Zufall seine Ursache in etwas anderem hat, in der Kreuzung verschiedener Ursache-Wirkung-Zusammenhänge, hat die Notwendigkeit ihre Ursache vielleicht in sich selbst.

Die Notwendigkeit ist ebenfalls innerlich und äußerlich, das heißt, sie wird entweder von der eigenen Natur des Objekts oder vom Zusammentreffen äußerer Umstände erzeugt. Sie kann für eine Vielzahl von Objekten oder für ein einzelnes Objekt charakteristisch sein. Die Notwendigkeit ist ein wesentliches Merkmal des Gesetzes. Wie das Gesetz kann auch die Notwendigkeit dynamisch und statistisch sein.

Es ist falsch anzunehmen, dass Erscheinungen nur notwendig oder nur zufällig sein können. Die Dialektik von Notwendigkeit und Zufall besteht darin, dass der Zufall als Form der Erscheinung der Notwendigkeit und als deren Ergänzung auftritt. Folglich finden Zufälligkeiten auch im Schoße der Notwendigkeit statt. Warum manifestiert sich die Notwendigkeit in Form von Zufall? Das Allgemeine, Gesetzmäßige manifestiert sich nur durch das Einzelne, und an der „Gestaltung“ des Einzelnen sind, wie bereits erwähnt, unzählige Umstände beteiligt, die ihm den Stempel der Unwiederholbarkeit aufdrücken. Zufälligkeiten beeinflussen den Verlauf der Entwicklung des notwendigen Prozesses, indem sie ihn beschleunigen oder verlangsamen, und verwandeln sich selbst in Notwendigkeit.

Der Zufall steht in vielfältigen Beziehungen zur Notwendigkeit, aufgrund derer sich die Notwendigkeit in Form des Zufalls manifestiert, und die Grenze zwischen Zufall und Notwendigkeit ist niemals geschlossen. Jedoch bestimmt genau die Notwendigkeit die Hauptrichtung der Entwicklung.

Die Berücksichtigung der Dialektik von Notwendigkeit und Zufall ist eine wichtige Voraussetzung für die richtige praktische und schöpferische Tätigkeit. Der Mensch sollte nicht auf den Zufall setzen, aber gleichzeitig dürfen günstige Zufälligkeiten nicht verpasst werden. Zahlreiche wissenschaftliche Entdeckungen und Erfindungen in der Technik wurden aufgrund eines günstigen Zusammentreffens zufälliger Umstände verwirklicht. So berechnet unsere Handlungen auch sein mögen, sie sind damit verbunden, dass wir etwas dem Zufall überlassen. Feuerleitern an Häusern, Lebens- und Sachversicherungen, verstärkter Dienst des medizinischen Personals an Feiertagen und so weiter, all dies ist auf einen möglichen Zufall ausgerichtet.

Die Aufgabe der wissenschaftlichen Erkenntnis besteht darin, durch die sichtbaren zufälligen Zusammenhänge zu den notwendigen vorzudringen. Aber die Wissenschaft erfasst nicht nur das Notwendige, sie berücksichtigt auch das Zufällige. Sie ist verpflichtet, den Menschen mit Mitteln auszustatten, die vor ungünstigen Zufälligkeiten warnen und die Gesellschaft vor ihnen schützen.

Möglichkeit, Wirklichkeit und Wahrscheinlichkeit. Unter Wirklichkeit versteht man das schöpferische Ergebnis der Wirkung aller realen Kräfte der Welt: Das ist die Natur und die Weltgeschichte, der Mensch und seine Vernunft, die materielle und geistige Kultur, das ist die Einheit von Wesen und Erscheinung, von Innerem und Äußerem, von Notwendigem und Zufälligem, von Einzelnem und Allgemeinem, von Ursache und Wirkung, das ist die uns umgebende Welt in ihrer ganzen farbenprächtigen Vielfalt.

Der Begriff der Wirklichkeit wird auch im Sinne des nur Vorhandenen, unmittelbaren Seins verwendet: Die Wirklichkeit wird der Möglichkeit gegenübergestellt oder mit ihr in Beziehung gesetzt, das heißt mit dem, was nur als Keim von etwas anderem existiert. Zum Beispiel ist die Eichel eine Eiche in Möglichkeit. Wirklichkeit ist das, was bereits entstanden ist, verwirklicht wurde, was lebt und wirkt. Der Begriff des Wirklichen wird auch in der Bedeutung der Fülle der Manifestation einer bestimmten Qualität verwendet. So sagt man über jemanden, der ein volles, reiches kreatives Leben führt: „Das ist ein echtes, wirkliches Leben und kein Dahindämmern!“ Dem stimmt laut Georg Wilhelm Friedrich Hegel das Sprachgefühl gebildeter Menschen zu, die es zum Beispiel nicht wagen, diejenigen als wirkliche Dichter oder wirkliche Staatsmänner anzuerkennen, die nichts Vernünftiges und Zweckmäßiges schaffen können. Die Wirklichkeit ist ein Prozess, und wesentlich für sie ist der innere, verborgene Moment der Möglichkeiten, dieser gewissermaßen „Hoffnungen“ des Seins. Jede Veränderung eines Objekts ist der Übergang von der Möglichkeit zur Wirklichkeit. Das Sein der Möglichkeit ist mit Veränderung, Entwicklung verbunden. Ohne dies sind keine Potentiale, Keime, Bestrebungen, Tendenzen denkbar, die das Wesen der Möglichkeit ausmachen. Die Möglichkeit ist die Zukunft in der Gegenwart, das, was in der gegebenen qualitativen Bestimmtheit nicht existiert, aber unter bestimmten Bedingungen entstehen und existieren, zu Wirklichkeit werden kann.

In der Zeit geht die Möglichkeit der Wirklichkeit voraus. Aber die Wirklichkeit ist, als Ergebnis der vorhergehenden Entwicklung, gleichzeitig der Ausgangspunkt für die weitere Entwicklung. Die Möglichkeit entsteht in der gegebenen Wirklichkeit und wird in einer neuen Wirklichkeit realisiert. Das vorhandene Sein, die „unmittelbare Wirklichkeit enthält in sich den Keim von etwas völlig anderem. Zuerst ist dieses Andere nur Möglichkeit, aber diese Form hebt sich dann selbst auf und verwandelt sich in Wirklichkeit. Diese neue Wirklichkeit, die auf diese Weise geboren wird, ist das wahrhaft Innere der unmittelbaren Wirklichkeit, das diese Letztere verschlingt.“

Die Anhänger des mechanistischen Determinismus nehmen an, dass alles Existierende durch die Vergangenheit vollständig prädestiniert ist, so wie die Zukunft durch die Gegenwart prädestiniert ist. So wie der Keim die gesamte Natur des Baumes in sich enthält, seine Form, Farbe, Art und Geschmack der Früchte, so enthielt die Gas-Staub-Wolke, die die Sonne, die Planeten und unsere Erde hervorbrachte, bereits die gesamte nachfolgende Geschichte des Sonnensystems, einschließlich der blauen Augen, der geröteten Wangen und aller anderen Besonderheiten eines bestimmten Menschen. Das bedeutet, dass alles auf einmal gegeben ist, dass die Zukunft in der Gegenwart gelesen werden kann. Aber wenn alle Möglichkeiten ein für alle Mal gegeben wären und keine neuen Möglichkeiten in der Entwicklung entstehen könnten, dann drohte der Welt eine unvermeidliche Erschöpfung der Möglichkeiten und sie würde dem bekannten Balzacschen Helden aus „Die Haut des Chagrin“ ähneln, dessen Tage und Stunden sich mit der Erfüllung jedes Wunsches verkürzten.

In Wirklichkeit ist die Entwicklung nicht nur das Entrollen einer Rolle fertiger Möglichkeiten. So wie in der Wirkung etwas mehr enthalten ist als in der Ursache, so entstehen in der Wirklichkeit ständig neue und immer neue Möglichkeiten. Das Lebendige zum Beispiel entsteht aus Voraussetzungen, die keine Eigenschaften des Lebendigen haben. Es ist bekannt, dass jede Ursache nur die unmittelbar aus ihr resultierende Wirkung bestimmt und nicht für das verantwortlich ist, was diese aufeinanderfolgenden Wirkungen selbst ins Leben rufen, indem sie in ferner Zukunft zur Ursache werden. Ähnlich bestimmt jeder gegebene Zustand der Dinge nicht alle nachfolgenden, sondern nur den unmittelbar daraus resultierenden. Aus diesem Grund wird die ferne Zukunft so sein, wie sie die Gegenwart nicht einmal „erträumt“. Der „Nebel der Zukunft“ „verdichtet sich“ objektiv proportional zur Entfernung von der Gegenwart.

Als verborgene Tendenzen, die verschiedene Richtungen in der Entwicklung des Objekts ausdrücken, charakterisieren die Möglichkeiten die Wirklichkeit im Hinblick auf ihre Zukunft. Damit die Möglichkeit in die Wirklichkeit übergeht, sind zwei Faktoren notwendig: die Wirkung eines bestimmten Gesetzes und das Vorhandensein entsprechender Bedingungen. Jedes System enthält mehr Möglichkeiten, als es realisieren kann. Jeder lebende Organismus besitzt die Möglichkeit, kolossale Nachkommen hervorzubringen: Mikroorganismen könnten in wenigen Tagen eine Masse lebender Materie hervorbringen, die die Masse des Erdballs um ein Vielfaches übersteigt. Aber eine enorme Anzahl von Möglichkeiten bleibt unrealisiert. Und verwirklicht der Mensch alle seine Möglichkeiten? Auf dem Weg zur Verwirklichung jeder Möglichkeit liegen Hindernisse, es findet ein Kampf zwischen ihnen statt. Das Leben trifft sozusagen eine Auswahl einiger und eine Ausschuss anderer. Alles, was in der Wirklichkeit existiert, ist das Ergebnis dieser Auswahl. Ob diese immer erfolgreich ist, ist eine andere Frage. Das Leben schafft ständig Kollisionen zwischen dem, was ist, und dem, was sein soll. Alles in der Welt ist von Widersprüchen durchdrungen. Das gilt auch für Möglichkeiten, die sowohl progressiv als auch reaktionär sein können.

In der Natur erfolgt die Verwandlung der Möglichkeit in Wirklichkeit im Allgemeinen spontan. Völlig anders ist es in der menschlichen Gesellschaft. Die Geschichte wird von den Menschen gemacht. Von ihrem Willen, ihrem Bewusstsein und ihrer Aktivität hängt sehr viel ab.

Die Zukunft ist nicht eindeutig durch das prädestiniert, was in der Gegenwart ist. Das eine oder andere Ereignis tritt als zufällig auf, wenn sein Ausgang nicht genau, sondern nur wahrscheinlich vorhergesagt werden kann. Wenn Menschen an der Verwirklichung von Ereignissen beteiligt sind, ist es noch schwieriger, einzelne Ereignisse vorherzusagen: menschliche Handlungen sind nicht eindeutig prädestiniert, sie sind nicht ein für alle Mal vorprogrammiert.

Die Wahrscheinlichkeit ist das Maß der Möglichkeit, der Grad der Verwirklichung des gegebenen Ereignisses unter gegebenen Bedingungen und bei gegebener Gesetzmäßigkeit. Zum Beispiel werfen Sie eine Münze. Solange die Münze nicht geworfen ist, sind in ihr zwei Möglichkeiten enthalten: „Kopf oder Zahl“. Jeder Wurfversuch verwirklicht zufällig eine der Möglichkeiten. Und nur eine kolossale Anzahl von Wurfversuchen verwirklicht eine gleiche Verteilung der Wahrscheinlichkeiten. Hundertprozentige Wahrscheinlichkeit oder Notwendigkeit ist die vollständige Gewissheit des Ereignisses. Das Fehlen jeglicher Wahrscheinlichkeit ist die vollständige Ungewissheit oder die Unmöglichkeit des Ereignisses. Zwischen diesen extremen Polen liegt die Skala verschiedener Wahrscheinlichkeitsgrade, die von der mathematischen Wahrscheinlichkeitstheorie berechnet werden. Die Notwendigkeit existiert nicht nur in Form der bereits realisierten Möglichkeit, aktuell, sondern auch potentiell. Im historischen Prozess existieren mehrere Möglichkeiten. Die Menschen kämpfen um die Verwirklichung verschiedener Möglichkeiten, aber der historische Prozess gelangt letztendlich zu einer eindeutigen historischen Notwendigkeit. Die Verwandlung der Möglichkeit in Wirklichkeit ist bedingt dadurch, wie notwendig die Realisierung genau dieser Möglichkeit ist. Die Notwendigkeit der Verwandlung der Möglichkeit in Wirklichkeit kann sich verstärken oder abschwächen bis zur vollständigen Erschöpfung, was mit der Änderung der Bedingungen verbunden ist.

Karl Fischer fasste zusammen: „Wenn alle entgegengesetzten Möglichkeiten ausgeschlossen sind, der Kreis der Bedingungen verwirklicht ist und das Ding ans Licht tritt, das, einmal geschehen, nicht anders sein kann, als es ist, verschwindet die Möglichkeit, zu sein oder nicht zu sein oder anders zu existieren. Das Geschehene und Wirkliche hat den Charakter der Unmöglichkeit, anders zu sein. Darin besteht der Begriff der Notwendigkeit, d. h. die entwickelte Wirklichkeit oder die Einheit von realer Möglichkeit und Wirklichkeit.“

Der wahrscheinliche Zusammenhang gegebener Ereignisse wird bei der mehrfachen Wiederholung gegebener Bedingungen aufgedeckt. Die Wahrscheinlichkeit ist eine Eigenschaft einer Vielzahl von Ereignissen. Bei einer geringen Anzahl von Münzwürfen und erst recht bei einer einzelnen Handlung ist es unmöglich vorherzusagen, was fallen wird. Hier herrscht der Zufall. Aber seine Macht wird sozusagen an das statistische Gesetz übertragen: Wenn die Anzahl der Würfe zum Beispiel 24 000 erreicht, werden beide Möglichkeiten mit gleicher Wahrscheinlichkeit realisiert. Die Münze ist symmetrisch. Das ist die Hauptursache für die resultierende Kraft. Wahrscheinlichkeitsbeziehungen haben zwei Seiten: eine innere, die mit der Struktur des Gegenstands verbunden ist, in unserem Beispiel mit dem symmetrischen Aufbau der Münze, und eine äußere, die mit der Häufigkeit der Realisierung des Ereignisses verbunden ist, in unserem Beispiel mit der Anzahl der Würfe. Den objektiven Zusammenhang zwischen den inneren und äußeren Seiten der Wahrscheinlichkeit drückt das Gesetz der großen Zahlen aus, das besagt: Die kumulative Wirkung einer großen Anzahl zufälliger Faktoren führt unter einigen sehr allgemeinen Bedingungen zu einem Ergebnis, das fast nicht vom Zufall abhängt. Jedes Ereignis ist die resultierende Kraft notwendiger und zufälliger Ursachen. Das Gesetz der großen Zahlen tritt als Gesetz der konstanten Ursachen auf, die den Einfluss zufälliger Ursachen überwinden. Die Konstanz manifestiert sich innerhalb jener Bedingungen und Ursachen, die eine bestimmte Erscheinung hervorrufen. Im Beispiel mit dem Münzwurf macht sich mit zunehmender Anzahl der Versuche die Hauptursache, die Symmetrie der Struktur der Münze, bemerkbar, die die ganze Zeit in einer Richtung wirkt und letztendlich zur Realisierung beider Möglichkeiten führt. Borys Gniedienko bemerkte dazu: „Dass bei einer großen Anzahl von Versuchen die Häufigkeit für eine Reihe zufälliger Ereignisse fast konstant bleibt, lässt uns die Existenz von vom Experimentator unabhängigen Gesetzmäßigkeiten des Ablaufs der Erscheinung vermuten, deren Manifestation eben in der genannten fast konstanten Häufigkeit besteht.“

Die Stabilität der Verwirklichung bestimmter zufälliger Möglichkeiten bei Massenphänomenen erstaunt unsere Vorstellungskraft und ruft bei manchen ein mystisches Gefühl der fatalen Prädestination und der unerbittlichen Macht der Zahlen hervor. Die Anzahl der Eheschließungen, Scheidungen, Geburten und Todesfälle, Verbrechen, Passagiere, die mit einem bestimmten Verkehrsmittel in einem bestimmten Zeitraum fahren, die Häufigkeit von Verletzungen im Sport, wie beim Bergsteigen, Motorradfahren, Fechten, all dies wiederholt sich erstaunlich stabil und regelmäßig. Denken Sie nur, die Zahl der außerhalb der Ehe geborenen Kinder beträgt Jahr für Jahr im Durchschnitt 9 % auf eine bestimmte Bevölkerungszahl. Langjährige Beobachtungen haben noch eine sehr kuriose Gesetzmäßigkeit aufgedeckt: Während und nach langen Kriegen werden mehr Jungen als Mädchen geboren. Schon Pierre-Simon Laplace bemerkte, dass die Anzahl der Briefe, die aus Zerstreutheit ohne Adresse aufgegeben werden, jährlich auf eine Million ungefähr gleich ist: 1906: 26, 1907: 27, 1908: 27, 1909: 24, 1910: 27. In diesem Moment, in dem Sie diese Zeilen lesen, leben in Frankreich, laut einem Wissenschaftler, 50 Menschen, die sich ausgezeichnet fühlen, aber in 24 Stunden getötet werden. Das ist absolut präzise, da die Statistik besagt, dass die Verluste der französischen Bevölkerung durch gewaltsamen Tod alle 24 Stunden 50 Menschen betragen. Aber wer genau sterben wird, bleibt vorerst unbekannt. Die blinde Kraft des Gesetzes wirkt, als wäre sie eine Art vernünftiger universeller Wille, der die Ereignisse der Welt pedantisch reguliert.

Die statistische Gesetzmäßigkeit, die objektiv in der Masse einzelner Erscheinungen mit ihrer spezifischen Wechselbeziehung zwischen Notwendigem und Zufälligem, Einzelnem und Allgemeinem, Ganzem und seinen Teilen, Ursache und Wirkung, Möglichem und Wahrscheinlichem existiert, ist jene objektive Grundlage, auf der das mächtige Gebäude der statistischen Methoden der wissenschaftlichen Welterkenntnis errichtet wird. Die Methoden der Wahrscheinlichkeitstheorie und die unmittelbar damit verbundenen statistischen Methoden werden buchstäblich in allen Bereichen der modernen Wissenschaft aktiv angewendet. Schon im Rahmen der klassischen Physik entwickelte sich die statistische Physik, und in der Quantenmechanik erlangten Wahrscheinlichkeitsprinzipien fundamentale kognitive Bedeutung. Die Informationstheorie, die der Kybernetik zugrunde liegt, basiert auf der Wahrscheinlichkeitstheorie. Biologen, Ökonomen, Soziologen, Ingenieure nutzen weit verbreitet probabilistische Methoden. Es entstand und entwickelt sich intensiv ein spezieller Zweig der logischen Wissenschaft, die Wahrscheinlichkeitslogik.

Die Praxis, philosophische Überlegungen und die Wahrscheinlichkeitstheorie besagen, dass Möglichkeiten real, konkret, und formal, abstrakt sein können. Die reale Möglichkeit ist eine gesetzmäßige Entwicklungstendenz des Objekts. Unter gegebenen Bedingungen kann sie realisiert werden. Die abstrakte Möglichkeit ist eine unwesentliche Entwicklungstendenz des Gegenstands, die nur bei einem sehr zufälligen Zusammentreffen von Umständen zur Wirklichkeit werden kann. Zu ihren Gunsten können nur formale Gründe angeführt werden. Georg Wilhelm Friedrich Hegel schrieb dazu: „Es ist möglich, dass heute Abend der Mond auf die Erde fällt, denn der Mond ist ein von der Erde entfernter Körper und kann daher ebenso herunterfallen wie ein in die Luft geworfener Stein; es ist möglich, dass der türkische Sultan Papst wird, denn er ist ein Mensch und kann als solcher zum christlichen Glauben übertreten, katholischer Priester werden und so weiter.“

Die formale Möglichkeit ist deshalb formal, weil sie sich nur bei Fehlen aller anderen Möglichkeiten verwirklichen kann, und nur unter Abstraktion von ihnen kann sie als Möglichkeit betrachtet werden. Die enorme Masse formaler Möglichkeiten verwandelt sich niemals in Wirklichkeit. Die Unterschiede zwischen realer und formaler Möglichkeit sind in gewissem Maße relativ. Eine durchaus reale Möglichkeit kann verpasst oder objektiv nicht realisiert werden, aufgrund irgendwelcher Umstände. Sie verwandelt sich in eine formale Möglichkeit. Gleichzeitig kann sich eine formale Möglichkeit in eine reale verwandeln. Zum Beispiel war die Möglichkeit des menschlichen Flugs in den Kosmos nur formal, und jetzt ist sie real geworden.

Indem er müßige Gespräche im Zusammenhang mit dem Erfinden verschiedener Möglichkeiten verspottete, bemerkte Georg Wilhelm Friedrich Hegel, dass je ungebildeter ein Mensch ist, je weniger er die bestimmten Zusammenhänge der Gegenstände kennt, die er betrachten will, desto mehr neigt er dazu, sich über alle möglichen leeren Möglichkeiten zu verbreiten, wie es zum Beispiel die sogenannten Stammtischpolitiker tun, die sich mit Erörterungen der Art „wenn und aber“ erfreuen. Vernünftige Menschen lassen sich nicht von abstrakten Möglichkeiten betören, sie halten sich an das Reale. Vernunft ist gerade die Fähigkeit, erreichbare Ziele zu setzen. Im Alltag mangelt es nicht an allerlei Sprichwörtern, die eine berechtigte geringschätzige Haltung gegenüber der abstrakten Möglichkeit ausdrücken. So sagt man zum Beispiel: Besser der Spatz in der Hand als die Taube auf dem Dach, das heißt es ist dumm, sich nach dem Unrealen zu sehnen; auf das Irreale zu hoffen, heißt, sich im Voraus Misserfolge zu bereiten und so weiter. Das richtige Verständnis des Wesens der Kategorien Möglichkeit und Wirklichkeit, des Verhältnisses von realer und formaler Möglichkeit ist von großer Bedeutung, nicht nur theoretischer, sondern auch praktischer Natur. Gerade für die Praxis, die Politik, ist es sehr wichtig, streng zu unterscheiden, wo die reale Möglichkeit endet und die Chimäre beginnt.

Widerspruch. Der dialektische Widerspruch ist das Vorhandensein entgegengesetzter, sich gegenseitig ausschließender Seiten, Eigenschaften, Momente, Tendenzen in einem Objekt, die sich gleichzeitig gegenseitig voraussetzen und im Bestand des gegebenen Objekts nur in gegenseitiger Verbindung, in Einheit existieren. Der dialektische Gegensatz ist eine Seite des Widerspruchs. Folglich spiegelt der dialektische Widerspruch die doppelte Beziehung innerhalb eines Ganzen wider: die Einheit der Gegensätze und ihren „Kampf“. Der Grenzfall der Verschärfung des Widerspruchs ist der Konflikt. Die Geschichte der Wissenschaft, der Kunst, der Technik, der gesellschaftlichen Praxis zeigt, dass das Gewebe des gesamten Lebens der Welt aus Fäden zweier Arten gewoben ist: positiven und negativen, neuem und altem, progressivem und reaktionärem und so weiter. Zwischen ihnen findet eine Kollision, ein „Kampf“ statt, das heißt, es existiert ein Widerspruch. Wenn man das Objekt im statischen Zustand betrachtet und von seiner Entwicklung absieht, kann man in ihm natürlich nur verschiedene Eigenschaften, Zusammenhänge und Beziehungen sehen und den „Kampf“ der Gegensätze nicht bemerken. Aber wenn wir das Objekt in seiner Veränderung, Entwicklung betrachten, bemerken wir notwendigerweise das Vorhandensein wechselwirkender, kämpfender Gegensätze in ihm, das heißt wir entdecken Widersprüche. Es gibt kein sich entwickelndes Objekt in der Welt, in dem man nicht entgegengesetzte Eigenschaften, Momente, Tendenzen finden könnte: Beständiges und Veränderliches, Altes und Neues und so weiter.

Die Gegensätze können nur ins Kollidieren geraten, insofern sie in einem Zusammenhang stehen und ein Ganzes bilden, in dem das eine Moment ebenso notwendig ist wie das andere. Diese Notwendigkeit entgegengesetzter Momente macht das Leben des Ganzen aus. Somit ist die Entwicklung von Gegenständen die Zerspaltung des Einen in Gegensätze, der „Kampf“ zwischen ihnen und die Auflösung der Widersprüche. Dabei erweist sich die Einheit der Gegensätze, die die Beständigkeit des Objekts ausdrückt, als relativ und vorübergehend. Jede Entwicklung ist das Entstehen von Unterschieden, Gegensätzen, deren Auflösung und gleichzeitig das Entstehen neuer Gegensätze und Widersprüche. Veränderungen werden durch ständige innere Widersprüche hervorgerufen: Wo nichts „aneckt“, gibt es keine Bewegung nach vorne.

Der Charakter des Widerspruchs hängt von der Spezifik der entgegengesetzten Seiten sowie von den Bedingungen ab, unter denen sich ihr Kampf entfaltet. Man unterscheidet innere und äußere, antagonistische und nicht-antagonistische, Haupt- und Nebenwidersprüche. Innere Widersprüche sind die Wechselwirkung entgegengesetzter Seiten innerhalb des gegebenen Objekts, zum Beispiel innerhalb einer bestimmten Tierart, innerartlicher Kampf, innerhalb eines bestimmten Organismus, einer bestimmten konkreten Gesellschaft und so weiter. Der Entwicklungsprozess des Objekts ist nicht nur durch die Entfaltung innerer Widersprüche gekennzeichnet, sondern auch durch die ständige Wechselwirkung mit äußeren Bedingungen, mit der Umwelt. Äußere Widersprüche sind die Wechselwirkung von Gegensätzen, die zu verschiedenen Objekten gehören, zum Beispiel zwischen Gesellschaft und Natur, Organismus und Umwelt und so weiter. Dabei sind letztendlich die inneren Widersprüche für die Entwicklung entscheidend. Antagonistische Widersprüche sind die Wechselwirkung zwischen unversöhnlich feindlichen sozialen Gruppen und Kräften. Der Begriff „Antagonismus“ ist auch in der Biologie und Medizin verbreitet, man spricht vom Antagonismus von Giften, Medikamenten, Mikroben, vom Antagonismus von Muskeln, Zähnen und so weiter. Mathematiker betrachten Antagonismus als einen solchen Gegensatz von Interessen, im Sinne der Spieltheorie, bei dem der Gewinn der einen Seite gleich dem Verlust der anderen ist, das heißt Gleichheit der Größe und Gegensatz des Vorzeichens. In seiner reinen Form manifestiert sich Antagonismus selten, zum Beispiel in Situationen von Krieg, Revolution, sportlichen Wettkämpfen und so weiter. Einige betrachten antagonistische Widersprüche in Bezug auf Natur und Gesellschaft, andere, einschließlich des Autors dieses Buches, nur in Bezug auf die Gesellschaft.

Widersprüche lassen sich in Natur, Gesellschaft und menschlichem Denken buchstäblich auf Schritt und Tritt verfolgen. Vom Zeitpunkt der Entstehung eines Objekts bis zu seiner Verwandlung in ein anderes Objekt wirken in ihm spezifische Widersprüche: Anziehung und Abstoßung in Form von Annäherung und Entfernung von Massen, positive und negative elektrische Ladungen, chemische Verbindung und Zersetzung, Assimilation und Dissimilation in Organismen, Erregung und Hemmung des Nervenprozesses, gesellschaftliche Zusammenarbeit und Kampf. Für jedes dieser Systeme gibt es eigene Gesetze, eigene Widersprüche, die letztendlich zur Entstehung einer neuen Qualität führen, entweder durch Zerstörung zu einer niedrigeren Form des Seins oder durch Entwicklung zu einer höheren Form. Gemeinsam ist ihnen nur das dialektische Wesen selbst: die Zerspaltung des Einen in Gegensätze und die Wechselwirkung zwischen ihnen, der Widerspruch und seine Auflösung.

Dank der Wechselwirkung der Gegensätze, von Materie und Feld, wird letztendlich die Bildung verschiedener Systeme aus Elementarteilchen möglich. Das widersprüchliche Spiel der Kräfte von Anziehung und Abstoßung bindet unter bestimmten Bedingungen Atomkerne, und unter anderen bringt es sie zum Zerfall. Allen Gravitationskräften stehen Abstoßungskräfte entgegen, die durch die Rotation der Körper in der Galaxie bedingt sind. Die Einheit und Wechselwirkung all dieser entgegengesetzten Kräfte bestimmen die relativ stabile spiralförmige Struktur unserer Galaxie und gleichzeitig ihre Evolution als Sternensystem.

Biologische Bewegungsformen sind durch ihre besonderen Widersprüche gekennzeichnet. Der allgemeinste davon ist der Widerspruch zwischen dem Organismus und seinen Existenzbedingungen, dessen Auflösung zur Umwandlung der inneren Form und des Typs des Stoffwechsels des Organismus führt. Letzterer hat ebenfalls seine inneren Widersprüche. Der Stoffwechsel setzt sich aus zwei Prozessen zusammen, die eine widersprüchliche Einheit bilden: Assimilation, der Aufbau der dem gegebenen lebenden Körper eigenen Substanzen durch die Aufnahme von Nahrung aus der äußeren Umgebung, und Dissimilation, die chemische Spaltung von Substanzen des lebenden Körpers unter Freisetzung der für den Organismus notwendigen Energie. Etwa die Hälfte der Proteine des menschlichen Körpers wird im Zuge des Stoffwechsels innerhalb von 80 Tagen ersetzt; täglich werden im Blut 350 bis 500 Milliarden Erythrozyten zerstört und ebenso viele neu gebildet.

In den innerartlichen und zwischenartlichen Beziehungen treten Widersprüche in Form des Konkurrenzkampfes zwischen Individuen einer Art auf, wenn diese in ihren Lebensbedingungen eingeschränkt sind, und besonders in Form des zwischenartlichen Kampfes. Das Ergebnis der Wirkung von Widersprüchen zwischen Organismus und Umwelt, einschließlich anderer Organismen, und die Form der Auflösung des Widerspruchs ist die natürliche Selektion. Die Theorie der natürlichen Selektion basiert auf der Anerkennung der führenden Rolle des Widerspruchs zwischen der zufälligen individuellen Variabilität und der allgemein-biologischen artspezifischen Anpassung neuer Organismusformen sowie der Verdrängung alter. Durch die natürliche Selektion und das Überleben der am besten Angepassten, dieses mehrfachen und unbewussten Experiments der Natur, werden Arten geschmiedet, wird die Evolution des Lebendigen verwirklicht.

In gesellschaftlichen Erscheinungen entstehen völlig andere Typen von Widersprüchen und Formen ihrer Auflösung: zwischen Gesellschaft und Natur, Produktion und Bedürfnissen der Menschen, zwischen verschiedenen Parteien, zwischen Staaten, zwischen Altem und Neuem in all ihren Erscheinungen. Gesellschaftliche Widersprüche können entweder antagonistischen oder nicht-antagonistischen Charakter haben.

Die objektive Widersprüchlichkeit des Seins und des Denkens findet ihren Ausdruck in der Widersprüchlichkeit des Prozesses der menschlichen Erkenntnis der Wirklichkeit. Schon die bloße Feststellung von Widersprüchen in der Wissenschaft stellt die Aufdeckung und Stellung eines Problems dar, was von enormer Bedeutung für die Entwicklung der Erkenntnis ist. „Fürchten Sie sich nicht vor Widersprüchen“, sagte Claude Bernard, „jeder Widerspruch birgt den Keim einer Entdeckung in sich.“

Die einzige Möglichkeit, die Widersprüche zu überwinden, die vor dem theoretischen Denken entstehen, besteht darin, ihre tiefere Grundlage zu finden, den Übergang eines Gegensatzes in den anderen aufzudecken und die bestimmenden Momente dieses dialektischen Übergangs zu enthüllen.

Die gesamte Geschichte der Entwicklung der geistigen Kultur der Menschheit, die Geschichte der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnis, vollzieht sich durch den Kampf zwischen neuem Wissen, Hypothesen und veralteten Thesen, durch den Kampf verschiedener und entgegengesetzter Meinungen. Der Kampf der Ideen ist eine der wichtigsten Garantien dagegen, dass sie zu einer ausgetrockneten Mumie werden.

Im Leben findet ein kontinuierlicher Kampf statt, ein Entwicklungsprozess, in dem der Sieger in der Regel neben anderen Ursachen auch deshalb einen Fortschritt in der Entwicklung des Wissens erzielt, weil er gezwungen ist zu kämpfen, angetrieben durch die Anstrengungen der Gegenpartei. Das schärft die Arbeit des Denkens und die intellektuellen Kräfte der kämpfenden Parteien und trägt zum allgemeinen geistigen Fortschritt bei.

Qualität, Quantität und Maß. Die Erkenntnis der Welt beginnt mit der Ausscheidung eines beliebigen Gegenstands, Objekts aus der unendlichen Vielfalt der Wirklichkeit. Unter Gegenstand oder Objekt kann man alles verstehen, worauf unser Denken gerichtet ist. Die Herauslösung des Gegenstands ist möglich, weil jeder Gegenstand objektiv von allem anderen abgegrenzt ist: Die Grenze kann räumlich, zeitlich, quantitativ und qualitativ sein. Wenn wir beispielsweise eine Fläche von 20 Quadratmetern vor uns haben, sind dies ihre quantitativen Grenzen. Aber diese Fläche ist außerdem eine grüne Wiese und kein Wald, und das ist ihre qualitative Grenze.

Qualität ist die ganzheitliche Charakteristik der funktionalen Einheit der wesentlichen Eigenschaften des Objekts, seiner inneren und äußeren Bestimmtheit, seiner relativen Stabilität, seiner Unterscheidung sowie seiner Ähnlichkeit mit anderen Objekten. Georg Wilhelm Friedrich Hegel definierte Qualität als die „mit dem Sein identische Bestimmtheit“. Das bedeutet, dass die Qualität untrennbar vom Gegenstand ist. Der gegebene Gegenstand hört auf zu existieren, wenn er seine Qualität verliert.

Die Qualität eines Objekts offenbart sich in der Gesamtheit seiner Eigenschaften. Die Ganzheit der Eigenschaften ist die Qualität. Eine Eigenschaft ist die Art und Weise der Manifestation einer bestimmten Seite der Qualität des Objekts in Bezug auf andere Objekte, mit denen es in Wechselwirkung tritt. Somit besteht die Eigenschaft eines Gegenstands darin, in einem anderen Gegenstand die eine oder andere Wirkung zu erzeugen und sich in dieser Wirkung auf eigentümliche Weise zu offenbaren. Dabei hängt die Art und Weise der Manifestation der Qualität des gegebenen Gegenstands bei seiner Einwirkung auf einen anderen Gegenstand wesentlich von der Qualität oder dem Zustand des Letzteren ab. Zum Beispiel ist ein Funke, der auf ein Pulverlager fällt, unvergleichlich gefährlicher als derselbe Funke, der auf festen Boden fällt, wo er spurlos erlischt.

Eigenschaften manifestieren sich nicht nur, sondern können sich in diesen Beziehungen auch verändern und sogar formieren. Ähnlich wie das Objekt nicht auf die Gesamtheit seiner Eigenschaften reduziert werden kann, löst sich auch kein Objekt in seinen Eigenschaften auf: Es ist ihr Träger. Je nach „Kontext“ leuchtet das Objekt sozusagen in verschiedenen Nuancen seiner Eigenschaften. Zum Beispiel tritt der Mensch für den Juristen, den Schriftsteller, den Soziologen, den Arzt, den Psychologen und den Anatomen mit verschiedenen seiner qualitativen Facetten auf. Die Eigenschaften des Objekts sind durch seine Struktur, seinen Aufbau, die äußeren und inneren Wechselwirkungen seiner Elemente bedingt. Da die Wechselwirkungen des Objekts mit anderen Objekten unendlich sind, ist auch die Zahl der Eigenschaften des Objekts unendlich.

Jede Eigenschaft ist relativ: Im Verhältnis zum Baum ist Stahl hart, aber im Verhältnis zum Diamanten ist er weich. Eigenschaften sind allgemein und spezifisch, wesentlich und unwesentlich, notwendig und zufällig, innerlich und äußerlich, natürlich und künstlich und so weiter. Der Begriff Qualität wird oft auch in der Bedeutung einer wesentlichen Eigenschaft verwendet. Je höher das Niveau der Organisation der Materie ist, desto größer ist die Anzahl der Qualitäten, die sie besitzt.

Jede Gesamtheit gleichartiger Gegenstände ist eine bestimmte Menge. Wenn diese endlich ist, kann sie gezählt werden. Nehmen wir an, wir haben zum Beispiel eine Herde von 100 Kühen. Um jede Kuh als „eins“ zu betrachten, muss man von allen qualitativen Besonderheiten dieser Tiere absehen und in ihnen etwas Gleichartiges sehen. Die gleiche Zahl „100“ ist die quantitative Charakteristik jeder Menge von 100 Gegenständen, seien es Kühe, Schafe oder Diamanten. Folglich erweisen sich Zahlen und Größen als die formale, äußere, nach Hegels Worten „gleichgültige“ Seite der qualitativen Beziehungen.

Es gibt große und kleine, lange und kurze Dinge, es gibt schnelle und langsame Bewegungen, es gibt einen hohen und niedrigen Grad der Entwicklung von etwas und so weiter. All dies kann mit Hilfe eines bestimmten Maßstabs gemessen werden: Meter, Sekunde und so weiter. Folglich ist die eine oder andere Quantität eine Menge, wenn sie gezählt werden kann, eine Größe, wenn sie gemessen werden kann. Die Quantität ist die äußere, formale Beziehung von Gegenständen oder ihren Teilen, sowie von Eigenschaften und Zusammenhängen. Zum Zweck der Feststellung der quantitativen Bestimmtheit eines Gegenstands vergleichen wir seine konstituierenden Elemente, die räumlichen Dimensionen, die Geschwindigkeit der Veränderung, den Grad der Entwicklung, mit einem bestimmten Maßstab als Einheit des Zählens und Messens. Je komplexer eine Erscheinung ist, desto schwieriger ist es, sie mit quantitativen Methoden zu untersuchen. Es ist nicht so einfach, zum Beispiel Erscheinungen im Bereich der Moral, der Politik, der ästhetischen Wahrnehmung der Welt und so weiter zu zählen und zu messen. Daher ist es kein Zufall, dass sich der Prozess der Erkenntnis der realen Welt sowohl historisch als auch logisch so vollzieht, dass die Erkenntnis der Qualität der Erkenntnis der quantitativen Beziehungen vorausgeht. Die Erkenntnis der quantitativen Seite des Systems ist eine Stufe zur Vertiefung des Wissens über dieses System. Das ist verständlich. Bevor man zum Beispiel zählt, muss der Mensch wissen, was er zählt. Um zum Beispiel zu wissen, dass im Tausch 5 Felle = 5 Säcken Getreide sind, das heißt, dass zwischen ihnen eine quantitative Identität besteht, musste der Mensch zunächst feststellen, dass zwischen ihnen ein qualitativer Unterschied besteht. Die Wissenschaft bewegt sich von allgemeinen qualitativen Einschätzungen und Beschreibungen von Erscheinungen zur Feststellung präziser mathematischer quantitativer Gesetzmäßigkeiten.

Alles hat sein Maß. Das Maß drückt die Einheit von Qualität und Quantität aus. So unterscheiden sich Atome verschiedener chemischer Elemente nur dadurch voneinander, dass in ihren Kernen unterschiedliche Mengen an Protonen enthalten sind. Die Änderung der Anzahl der Protonen im Kern bedeutet die Verwandlung eines Elements in ein anderes. Jede Farbe hat ihre Wellenlänge und die ihr entsprechende Schwingungsfrequenz. Jedem Medikament ist sein eigenes Maß eigen: Seine Nützlichkeit oder Schädlichkeit hängt nicht nur von seiner Qualität, sondern auch von seiner Quantität ab. Maß ist Angemessenheit. Es kann bestimmte normative Merkmale enthalten: in der Moral das Wissen um das Maß in allem, Mäßigung, Bescheidenheit; in der Ästhetik Symmetrie, Proportion, zum Beispiel ist Grazie eine frei organisierte Harmonie, Maßhaftigkeit in der Bewegung. Auf der Grundlage der strengen Einhaltung des Maßes bauen sich Rhythmus, Melodie, Harmonie in der Musik auf. Das Maß ist die Zone, innerhalb derer die gegebene Qualität modifiziert wird, variiert aufgrund der Änderung der Quantität und einzelner unwesentlicher Eigenschaften, wobei die wesentlichen Merkmale erhalten bleiben. Quantitative Veränderungen treten unterschiedlich auf: als Änderung der Anzahl der Elemente des Objekts, der räumlichen Dimensionen, der Ordnung der Verbindungen der Elemente, der Geschwindigkeit der Bewegung, des Grades der Entwicklung. Kurz gesagt, jede quantitative Veränderung tritt als Veränderung von Elementen des Systems auf. Dies erlaubt die Schlussfolgerung: Der Grad des Unterschieds zwischen alter und neuer Qualität hängt davon ab, welche der quantitativen Veränderungen in dem untersuchten Objekt stattgefunden hat. Wenn man zum Beispiel Wasser erhitzt, nimmt die Geschwindigkeit der Bewegung seiner Moleküle zu, es bleibt Wasser, wenn auch heiß oder sogar sehr heiß, das heißt einige seiner Eigenschaften haben sich verändert. Aber dann ist der kritische Siedepunkt erreicht: Die rasend „herumwuselnden“ Wassermoleküle beginnen, in Form von Dampf in einem dichten Strom an die Oberfläche zu entweichen. Es wird ja nicht umsonst gesungen: „Eine Schneeflocke ist noch kein Schnee, ein Regentropfen ist noch kein Regen.“

Im Leben ist es so, dass „etwas weniger“ oder „etwas mehr“ jene Grenze bildet, hinter der einfache Leichtfertigkeit zu einem Vergehen und das Letztere zu einem Verbrechen wird. Folglich ist die „Gleichgültigkeit“ quantitativer Veränderungen gegenüber qualitativen nur innerhalb des Maßes erträglich, und das Sein des Objekts besteht in der Erhaltung seiner wesentlichen Eigenschaften.

Das Maß drückt die Einheit von Quantität und Qualität in Bezug auf Gegenstände aus, für die eine einfache Verwandlung, eine Veränderung innerhalb des gegebenen Niveaus der Organisation der Materie charakteristisch ist, wie zum Beispiel bei der Verwandlung von Wasser in Dampf, von Elementarteilchen ineinander und so weiter. Aber das Maß drückt auch die Grenzen des Übergangs von einem Niveau der Organisation des Systems zu einem anderen aus, das heißt, es setzt gewissermaßen Grenzsteine der Entwicklung des Objekts.

Der Weg der Entwicklung in der Natur, in der Gesellschaft und im Bewusstsein ist keine gerade Linie, sondern eine Kurve: Ihre Biegungen stellen sozusagen Knotenpunkte dar, in denen sich immer neue Gesetzmäßigkeiten verknüpfen, deren „Rechte“ sich von einem Knotenpunkt zum nächsten erstrecken. Die Übergänge von einer Qualität zur anderen nannte Georg Wilhelm Friedrich Hegel die Knotenlinie der Maße. Die Grenzen dieser Maße sind keineswegs immer klar fixiert und mitunter nicht einmal festgelegt. Wer kann genaue Kriterien vorschlagen, die zeigen, wo die Kindheit endet und das Jugendalter beginnt, wo die Jugend beginnt und wann sie in die als „junge Erwachsenheit“ bezeichnete Qualität übergeht? Diese Grenzen sind verschwommen. Manche bleiben ihr Leben lang Kinder, während andere seelisch sehr früh altern. Einige sind körperlich mit 60 Jahren stärker als andere mit 25.

Der Übergang von alter Qualität zu neuer ist mit einem Sprung, einem Abbruch der Gradualität in der Entwicklung verbunden. Der Entwicklungsprozess vereint die Einheit von Kontinuierlichem und Diskontinuierlichem in sich. Die Kontinuität in der Entwicklung des Systems drückt seine relative Stabilität, seine qualitative Bestimmtheit aus, und die Diskontinuität seinen Übergang in eine neue Qualität. Beides wirkt in gegenseitiger Verbindung. Bildlich kann man dies mit einer Feder und Zahnrädern in einer Uhr vergleichen: Die Feder wirkt kontinuierlich, aber dank des regulierenden Einflusses der Zahnräder verwandelt sich die von der Feder übertragene Energie in rhythmische Arbeit. Die Welt ist weder ein einziger Strom noch ein stehender See, sondern eine Gesamtheit von relativ stabilen und relativ veränderlichen Systemen. Systeme entwickeln sich rhythmisch. Die einseitige Betonung nur der Diskontinuität in der Entwicklung bedeutet die Behauptung des vollständigen Bruchs der Momente und damit den Verlust des Zusammenhangs: Die Entwicklung zerfällt, es tritt Ruhe ein. Die Anerkennung nur der Kontinuität zerstört ebenfalls die Entwicklung: Es findet keine qualitative Verschiebung statt. Zur Bezeichnung kontinuierlicher Veränderungen, das heißt gradueller quantitativer Veränderungen und Veränderungen einzelner Eigenschaften im Rahmen der gegebenen Qualität, wird manchmal der Begriff „Evolution“ verwendet. Im weiteren und häufiger verwendeten Sinne wird dieser Begriff jedoch zur Bezeichnung der Entwicklung im Allgemeinen angewendet, zum Beispiel in Bezug auf die Kosmogonie (Evolution der Sterne), auf die Biologie (Evolution des Pflanzen- und Tierreichs) und so weiter.

Der Sprung ist der Prozess einer grundlegenden Veränderung der gegebenen Qualität, des Aufbrechens des Alten und der Geburt des Neuen. Der Sprung erfolgt an der Demarkationslinie, die ein Maß vom anderen trennt. Im Entwicklungsprozess treten in der Regel zwei Haupttypen von Sprüngen auf, je nachdem, in welchem Tempo sie erfolgen: Sprünge, die in schnellem und stürmischem Tempo ablaufen, Sprünge mit einer „Explosion“, und Sprünge, die graduell erfolgen. Für Sprünge des ersten Typs sind scharf ausgeprägte Übergangsgrenzen, große Intensität, hohe Geschwindigkeit des Prozesses, eine ganzheitliche Umstrukturierung des gesamten Systems, dessen Aufstieg auf ein anderes Niveau charakteristisch, zum Beispiel die Bildung neuer chemischer Verbindungen, Übergänge von Objekten von einem physikalischen Zustand in einen anderen, die Atombombe. Bei dem graduellen Übergang findet eine aufeinanderfolgende quantitative und qualitative Veränderung einzelner Strukturelemente statt, die Verstärkung einiger Eigenschaften und die Abschwächung anderer. Was als Andeutung vorhanden ist, findet seinen vollen Ausdruck, wenn das Objekt ein bestimmtes Entwicklungsniveau erreicht, unwesentliche Eigenschaften werden wesentlich und umgekehrt. Der Übergang ist nicht unbedingt klar ausgeprägt, es gibt Zwischenstadien, die Altes und Neues vereinen.

Ausgehend von der Natur der Qualität als Eigenschaftssystem muss man einzelne oder partielle Sprünge unterscheiden, die mit dem Auftreten neuer einzelner Eigenschaften verbunden sind, und die Veränderung der Qualität im Ganzen. Der allgemeine Sprung ist die entscheidende Wende in der Entwicklung, er ist sozusagen die Zusammenfassung dessen, was vorher geschah.

Der Charakter des Sprungs hängt von der Natur des sich entwickelnden Objekts, von den Bedingungen seiner Entwicklung, von den ihm innewohnenden inneren und äußeren Widersprüchen ab. Und da all dies äußerst vielfältig ist, sind auch die Formen der Sprünge vielfältig.

Negation und die Idee des Fortschritts. Sterne entstehen, existieren Millionen und Milliarden von Jahren und gehen dann zugrunde, geologische Epochen in der Erdgeschichte wechseln sich ab. Im unendlichen Wechsel von entstehenden und absterbenden Formen entstehen und vergehen Arten von Pflanzen, Tieren, Generationen von Menschen, Normen des gesellschaftlichen Lebens. Ohne die Negation des Alten ist die Geburt und Reifung des Neuen unmöglich und somit der Entwicklungsprozess unmöglich.

Die Kette der Negationen im Entwicklungsprozess hat weder Anfang noch Ende. In jedem Gegenstand, jedem Prozess findet ein Kampf sich gegenseitig ausschließender Seiten und Tendenzen statt. Letztendlich führt dies zur Negation des Alten und zur Entstehung des Neuen. Die entstandene neue Erscheinung enthält ihre eigenen Widersprüche. Der Kampf der Gegensätze beginnt auf einer neuen Grundlage und führt unweigerlich zu einer neuen Negation. Und so weiter ins Unendliche.

Die Welt in jedem ihrer gegenwärtigen Momente ist die Frucht der Vergangenheit und der Same der Zukunft. Die Gegenwart „schleppt“ die Vergangenheit mit sich. Die Zukunft, so Alexander Herzen, schwebt über den Ereignissen der Gegenwart und wird aus ihnen die Fäden für ihr neues Gewebe nehmen, aus dem das Leichentuch für die Vergangenheit und die Windeln für das Neugeborene hervorgehen werden.

Als Bedingung der Entwicklung ist die Negation gleichzeitig Bejahung: Sie setzt Kontinuität in der Entwicklung voraus. Ziehen uns nicht die Werke von Shakespeare, Puschkin, Lermontow, Tolstoi zu sich und beeinflussen unser geistiges Leben? Wenn es einen Abbruch in der Entwicklung gibt, dann zerfällt die Entwicklungskette, die Entwicklung hört auf. Auch gäbe es keine Entwicklung, wenn nur Kontinuität vorhanden wäre. Dann wäre tatsächlich „nichts Neues unter der Sonne“.

Die Vergangenheit darf nicht als spurlos im Fluss der Zeit verschwindend betrachtet werden, nach dem Prinzip: Was war, das ist vergangen und kehrt nicht zurück. Entwicklung gibt es dort, wo das Neue die Existenz des Alten unterbricht, indem es alles Positive, Lebensfähige aus ihm aufnimmt. Und das Behalten des Positiven ist die „Kontinuität im Diskontinuierlichen“, die Kontinuität in der Entwicklung, die vernünftige Tradition. Vom Alten wird das behalten, ohne das die weitere Entwicklung des Systems unmöglich ist. Die Vergangenheit ist ständig am Aufbau der Gegenwart beteiligt.

Die Entwicklung des Lebens ist dank der feinsten Mechanismen der Vererbung möglich. Die Nachkommen wiederholen ihre Eltern nie genau: Neben der Vererbung wirkt die Variabilität, die neue Merkmale hervorbringt.

Jeder neue Forscher kann unter anderem auch deshalb vorankommen, weil er nicht den gesamten langjährigen Weg seiner Vorgänger gehen muss, um die von ihnen angesammelten Reichtümer zu beherrschen. Wir können nur durch die Kenntnis der Vergangenheit in die Zukunft blicken.

„Die Schaffung einer neuen Theorie gleicht nicht der Zerstörung einer alten Scheune und dem Bau eines Wolkenkratzers an ihrer Stelle. Sie gleicht vielmehr dem Aufstieg auf einen Berg, der neue und weite Ausblicke eröffnet, die unerwartete Zusammenhänge zwischen unserem Ausgangspunkt und seiner reichen Umgebung zeigen“, so Albert Einstein und Leopold Infeld.

Das von jeder Generation im Bereich der Praxis und der geistigen Tätigkeit Erreichte ist ein kostbares Erbe, dessen Wachstum das Ergebnis der Ersparnisse aller vorhergehenden Generationen ist. Das geistige Erbe ist jener Schatz, den wir als etwas bereits Entstandenes, Entwickeltes annehmen, indem wir alles Wahre, Wertvolle sorgfältig bewahren und alles Falsche, Fehlerhafte, den progressiven Gang der Entwicklung Hindernde verwerfen.

Die Kontinuität spielt eine besonders wichtige Rolle in Wissenschaft und Technik: Ohne ihre Geschichte zu kennen, ohne zu wissen, von wem und unter welchen Umständen die einen oder anderen Ideen geboren und verwirklicht wurden, ist ein richtiges Verständnis der Entwicklung der Kultur und folglich eine Vorhersage der nächsten Perspektiven undenkbar.

Jedoch schließt die Kontinuität in der Entwicklung die Negation nicht nur nicht aus, sondern setzt sie voraus. Kontinuität der Entwicklung ist nicht dasselbe wie ihre Ununterbrochenheit. Die gesamte Geschichte der wissenschaftlichen Erkenntnis bezeugt, dass die Entwicklung des Wissens von den ältesten Zeiten bis heute durch Negation verläuft: Jede nachfolgende Stufe der Entwicklung der Wissenschaft findet in sich die Kraft zur unbarmherzigen Überwindung der vorhergehenden. Die Wissenschaft stirbt, wenn sie aufhört, Neues hervorzubringen. Im Bereich der Physik drückte sich diese dialektische Negation zum Beispiel in einem radikalen Bruch grundlegender Begriffe aus, die von den Schöpfern der klassischen Physik, Galileo Galilei, Isaac Newton und so weiter, entwickelt wurden. Dieser Respekt vor der Tradition und die Negation des Veralteten darin kommen in den Worten Albert Einsteins zum Ausdruck, die an Newton gerichtet waren: „Verzeih mir, Newton, du hast den einzigen Weg gefunden, der zu deiner Zeit für einen Menschen von größter wissenschaftlicher Schöpferkraft und Geistesstärke möglich war. Die von dir geschaffenen Begriffe bleiben auch heute noch führend in unserem physikalischen Denken, obwohl wir jetzt wissen, dass wir, wenn wir ein tieferes Verständnis der Zusammenhänge anstreben, diese Begriffe durch andere ersetzen müssen, die weiter von der Sphäre der unmittelbaren Erfahrung entfernt sind.“

Die charakteristischsten Prozesse der aufsteigenden Entwicklung sind die biologischen Formen von den einfachsten bis zum Affen und die Gesellschaft von der Urhorde bis zur modernen Formation. In der unbelebten Natur vollziehen sich Entwicklungsprozesse, die jedoch nicht alle Veränderungen umfassen und sich nicht auf das Aufsteigen vom Niedrigeren zum Höheren reduzieren lassen. Zu den Entwicklungsprozessen gehören die Bildung von Elementarteilchen, Atomen, Molekülen, kosmischen Systemen.

Die Entwicklung verläuft nicht nur auf einem einzigen Weg, sondern in unzähligen Richtungen. Der Fortschritt der Natur darf nicht als gerade Linie dargestellt werden. In ihrer Entwicklung, so Alexander Herzen, „stürzt sich die Natur sozusagen nach allen Seiten und geht nie im korrekten Marsch vorwärts“. Dadurch wird die unendliche Vielfalt der Existenzformen materieller Körper und Erscheinungen bedingt. So nahm die Entwicklung der organischen Materie Hunderttausende von Richtungen, die den Reichtum der Arten für das Pflanzen- und Tierreich hervorbrachten, das uns mit der Vielfalt seiner Formen und Farben in Erstaunen versetzt.

Die Entwicklung ist keine gerade Linie und keine Bewegung im geschlossenen Kreis, sondern eine Spirale mit einer unendlichen Reihe von Windungen. Hier vereinen sich auf eigentümliche Weise die aufsteigende Bewegung und die Bewegung im Kreis. Im Entwicklungsprozess findet gewissermaßen eine Rückkehr zu früher durchlaufenen Stufen statt, wenn sich in neuer Form einige Merkmale bereits abgestorbener und abgelöster Formen wiederholen. Der Prozess der Erkenntnis wiederholt manchmal bereits durchlaufene Zyklen, aber immer auf einer neuen Grundlage.

Allgemeine Kriterien des Fortschritts sind die Vervollkommnung, Differenzierung und Integration der Elemente des Systems, Elementarteilchen, Atome, Moleküle, Makromoleküle. In Bezug auf die biologischen Formen ist das Kriterium der Progressivität das Entwicklungsniveau des Organismus, vor allem des Nervensystems, der Reichtum der Wechselbeziehungen des Organismus mit der Umwelt, das Niveau der Entwicklung der Psyche. Mit der Entwicklung der Materie und der Bildung von immer höher organisierten Systemen nimmt auch die qualitative Vielfalt der Gegenstände stetig zu. Die Wissenschaft kennt nur wenige Varianten stabiler Elementarteilchen, chemische Elemente gibt es bereits über 100, und strukturelle Gebilde auf molekularer Ebene gibt es Zehntausende. Makromolekulare Gebilde sind praktisch unzählbar. Das Kriterium des Fortschritts besteht in der Erweiterung der Möglichkeiten zur weiteren Entwicklung.