Grundlagen der allgemeinen Philosophie

Seele, Bewusstsein und Vernunft

Über Verstand und Vernunft, Klugheit und Weisheit

Verstand und Vernunft. Nach der Art der geistigen Tätigkeit lässt sich das denkende Bewusstsein der Persönlichkeit in zwei Haupttypen unterteilen: Verstand und Vernunft. Der erste Denker, der die Verschiedenartigkeit des Denkcharakters erkannte, war Heraklit, der aufzeigte, dass der Mensch, wenn er auf die eine, weniger vollkommene, eingeschränkte Weise denkt, sich nicht zum Allgemeinen erhebt. Die Vernunft hingegen besteht in der Möglichkeit, die Natur ganzheitlich, in ihrer Bewegung und ihrem Zusammenhang, zu erfassen. Sokrates verstand unter Verstand ein durchschnittliches, für viele typisches Niveau des Denkens, die Fähigkeit, innere Regeln mit äußerer Tätigkeit in Einklang zu bringen. Platon war der Ansicht, dass die Vernunft die Fähigkeit ist, das Seiende in Begriffen zu schauen, während der Verstand für die alltägliche Anwendung in der praktischen Tätigkeit ausreicht. Nach Aristoteles ist derjenige weiser, der nicht unmittelbar handelt, sondern der das Wissen in allgemeiner Form besitzt. Der Verstand manifestiert sich in Einzelwissenschaften, in irgendeinem Spezialgebiet. Seine Funktion ist die Urteilsbildung, das formale Verhältnis zu den Dingen. Die Vernunft hingegen ist auf das Wesen ausgerichtet; sie ist reflexiv. Wie Nikolaus von Kues feststellte, wird der Verstand von Widersprüchen zerrissen, indem er Gegensätze einander gegenüberstellt. Das Wesen des Verstandes ist die Abstraktion. Die Vernunft denkt und löst Widersprüche auf; sie denkt die Welt als Prozess. Der Verstand, sagte Baruch Spinoza, ist abstrakt und handelt nach festen, etablierten Regeln des Intellekts, indem er auf der Grundlage allgemeiner Begriffe Schlussfolgerungen über die Erscheinungen der Welt zieht. Spinoza äußerte den merkwürdigen Gedanken: Der nach bestimmten Regeln handelnde Verstand erscheint als eine Art geistiger Automat, während die Vernunft als höchste Regulierungsinstanz des gesellschaftlichen Lebens und der Tätigkeit des Menschen dient und auf das allgemeine Wohl gerichtet ist. Sie steht in Einheit mit dem Sein und erfasst die Dinge, wie sie an sich existieren.

Die französischen Denker des 18. Jahrhunderts betrachteten den Verstand nur von der negativen Seite, als eine Tätigkeit, die auf die Selbsterhaltung ausgerichtet ist und nur persönliche Vorteile verschafft, die sich nicht auf die Menschheit erstrecken. Paul Henri Thiry d’Holbach definierte den Verstand beispielsweise als die durch Erfahrung und Nachdenken erworbene Fähigkeit, das Nützliche vom Schädlichen zu unterscheiden. Dem Verstand fehlt die schöpferische Beziehung zum Leben; er führt nicht selten zum Konservatismus. In stürmischen Umbruchzeiten des gesellschaftlichen Lebens ist vor allem die Vernunft notwendig, die in den komplexesten und widersprüchlichsten Situationen die richtige Lösung findet.

Eine kritische Haltung gegenüber dem Verstand zeichnete Immanuel Kant aus, der der Ansicht war, dass sich das Denken vom Verstand zur Vernunft entwickelt. Die erste Voraussetzung der Vernunft war der sich noch nicht ganz bewusst gewordene Verstand, der Dogmatismus, als der Philosoph, nachdem er eine Reihe hinreichend breiter und seiner Meinung nach unerschütterlicher Prinzipien aufgedeckt hatte, sicher war, dass das menschliche Denken, gestützt auf sie, imstande sei, alles Seiende zu erkennen. Kant definierte den Verstand als die Erkenntnisfähigkeit, die die Möglichkeit bietet, das Allgemeine in den Gegenständen zu erfassen. Es ist die auf das Erreichen praktischer Ziele ausgerichtete Fähigkeit, mittels Begriffen nach bestimmten Regeln zu denken. Dann tritt der Skeptizismus ein, wenn der Verstand, sich seiner bewusst geworden, seine Dogmen kritisiert, wenn auch noch von sehr begrenzten Positionen aus. Der Skeptizismus ist eine Art Rastplatz für die menschliche Vernunft, wo sie den zurückgelegten Weg kritisch diskutieren und die weitere Bewegung planen kann. Schließlich tritt die dritte, höchste Etappe ein: die eigentliche Vernunft, die unweigerlich auf Fragen stößt, die sie zur Dialektik führen. Für die Vernunft ist nicht nur Kritikfähigkeit, sondern auch Selbstkritik charakteristisch. „Die Einwürfe wider die Zuversicht und Anmaßung unserer… spekulativen Vernunft sind von der Natur dieser Vernunft selbst gegeben.“ Die Vernunft besitzt eine große Selbstständigkeit und hat dank ständiger Selbstprüfung die Tendenz zur Vervollkommnung.

Johann Gottlieb Fichte, der den Verstand wegen seines Individualismus kritisierte, interpretierte die Vernunft als die höchste Entwicklung des menschlichen, gesellschaftlichen Prinzips im Menschen. Das vernünftige Leben besteht darin, dass „das persönliche Leben dem Leben der Gattung gewidmet wird, oder darin, dass die Persönlichkeit sich in anderen vergisst“.

Nach Georg Wilhelm Friedrich Hegel besteht das Wesen der Arbeit des Verstandes in der Zerlegung ganzheitlicher Objekte in Bestandteile. In diesem Akt offenbart sich die grundlegende Macht des Verstandes, das scheinbar Untrennbare zu trennen, zu zerreißen. Der Verstand ist darüber hinaus ein notwendiges und wesentliches Moment der Bildung. Ohne die Stütze auf die festen Bestimmungen des Verstandes wäre es unmöglich, sich in keiner Frage zu einigen. Verstand und Vernunft sind Momente eines einigen, innerlich widersprüchlichen, sich entwickelnden, aufsteigenden Prozesses des Denkens. Der Verstand betrachtet im Gegensatz zur Vernunft zuerst das Allgemeine und erst danach den Unterschied. Er verbindet das eine mit dem anderen oft auf rein äußerliche Weise. Der Verstand meint, dass das Denken „nicht mehr sei, als ein Webstuhl, worauf die Kette, sagen wir die Identität, und der Einschlag, die Verschiedenheit, äußerlich miteinander verbunden und verwebt werden“. Das verstandesmäßige Denken sagt: „Trennung schont die Liebe“, aber es behauptet auch: „Aus den Augen, aus dem Sinn.“ Im Gegensatz zum Verstand, der einen formalen, algorithmischen Charakter hat, ist die Vernunft dialektisch, erfasst Widersprüche in ihrer Einheit, und ihre logische Form ist die Idee, die höchste Entwicklung des Begriffs, die den dialektischen Widerspruch und die Ladung der Energie der Zielsetzung in sich trägt.

In der philosophischen und psychologischen Literatur wurden die Begriffe „Verstand“ und „Vernunft“ bis in die jüngste Zeit nicht speziell analysiert, sondern nicht kategorial, sondern eher als dem Denken, dem Intellekt, synonyme Begriffe verwendet. Erst in jüngster Zeit wurden die Begriffe „Verstand“ und „Vernunft“ intensiv erforscht. Es erschienen zahlreiche Arbeiten zu diesem Thema, in denen bekräftigt wird, dass der Verstand die niedrigere Stufe des logischen Verständnisses ist. Er ist eher ein lebenskluges, berechnendes Denken, das sich durch sinnliche Konkretheit auszeichnet und auf praktischen Nutzen ausgerichtet ist. Die meisten Vorstellungen und Begriffe des Alltags bestehen aus dem, was als Verstand oder gesunder Menschenverstand bezeichnet wird.

Die Vernunft ist die höchste Stufe des logischen Verständnisses, das theoretische, reflektierende, philosophisch denkende Bewusstsein, das mit breiten Verallgemeinerungen operiert und auf die vollständigste und tiefste Erkenntnis der Wahrheit ausgerichtet ist. Das Denken auf der Ebene der Vernunft befreit sich, so Jewgeni Pawlowitsch Nikitin, von erstarrten Verstandsformen und wird bewusst frei. Auf der Ebene der Vernunft erreicht das Subjektive die maximale Einheit mit dem Objektiven, im Sinne der Vollständigkeit und Allseitigkeit des Verständnisses sowie im Sinne der Einheit von theoretischem und praktischem Denken. Auf dieser Ebene sind die Kenntnisse von tiefster und verallgemeinernder Natur. Das vernünftige Bewusstsein ist ein zutiefst dialektischer Prozess.

Die Effektivität des Denkens hängt von der vergangenen Erfahrung, der Realistik der Bewertung und den geistigen Fähigkeiten des Menschen ab, was wiederum die Fähigkeit zur optimalen Organisation des Denkens, der Gefühle und des Verhaltens des Menschen voraussetzt. Je vollkommener eine solche Organisation ist, desto vollkommener ist die Klugheit.

Klugheit und Weisheit. Klug ist, wer gut denkt. Denken ist der Prozess, und Klugheit ist die Fähigkeit. Klug und weise ist, wer die Fähigkeit besitzt, sich zurechtzufinden und eine Lösung in einer komplexen, verworrenen, unklaren Situation zu finden. Und nicht umsonst symbolisiert die Eule der Minerva, die ihren Flug in der Dämmerung unternimmt, die Weisheit, die höchste Stufe der Klugheit. Als dumm wird hingegen ein Mensch bezeichnet, dessen Denken primitiv und wirr ist. Seine Urteile sind unüberlegt, ungeordnet, inkonsequent. In solchen Fällen sagt man: „Die Enden sind nicht miteinander verknüpft.“ Von allen Dieben, nach Johann Wolfgang von Goethe, sind die Narren die schädlichsten: Sie stehlen uns gleichzeitig Zeit und Stimmung. Ein lahmer Mensch ärgert uns nicht, warum ärgert uns ein geistig lahmer? Weil der Lahme weiß, dass wir gerade gehen, und der geistig Lahme behauptet, nicht er, sondern wir seien lahm; wäre das nicht der Fall, so empfänden wir Mitleid und keinen Zorn, so Blaise Pascal.

Das Maß der menschlichen Klugheit und ihre Wirksamkeit werden durch den Grad der Adäquatheit zur Logik der Dinge und Ereignisse und der Zweckmäßigkeit ihrer Umgestaltung bestimmt. Nach Demokrit ergeben sich aus der Weisheit folgende drei Früchte: die Gabe, gut zu denken, gut zu sprechen und gut zu handeln. Ein kluger Mensch ist nicht nur jemand, der viel weiß. Schon Heraklit bemerkte, dass Vielwissen nicht zur Klugheit führt. Um den Unterschied zwischen Weisheit und Klugheit zu betonen, schrieb Aristoteles, dass Weisheit Wissen und Intuition der ihrer Natur nach wertvollsten Dinge ist. Deshalb werden Anaxagoras, Thales und ihresgleichen Weise genannt und nicht nur Kluge, weil sie in ihrem Schaffen den eigenen Vorteil ignorieren. Der Sinn der Weisheit, ihr Ziel, liegt in der Wahrheit, in der Gerechtigkeit und im Guten. Weisheit ist ohne Wissen unmöglich, aber Wissen ist nicht gleich Weisheit: Nicht jeder, der viel weiß, ist weise. Weisheit verleiht den Gedanken und guten Taten innere Stimmigkeit. Man könnte Weisheit wohl kurz definieren als: Weisheit ist ein außergewöhnlicher Verstand, der moralisch sanktioniert ist. Ein Bandit, ein Dieb, mag klug und gerissen sein, aber er besitzt kein Gran Weisheit.