Grundlagen der allgemeinen Philosophie

Seele, Bewusstsein und Vernunft

Allgemeine Vorstellung von der Seele

Die geistige Welt des Menschen stellt etwas Einheitlich-Ganzes dar. Dieses Einheitlich-Ganze wird seit jeher Seele genannt. Obwohl sie ein einheitlich-ganzes Gebilde ist, ist die Seele in sich funktional differenziert. Zu den seelischen Phänomenen gehören Verstand, Wille, Charakter, Temperament, Gedächtnis, die feinstoffliche Welt der Emotionen und anderes. Wir werden darüber sprechen, uns aber zunächst etwas mit der allgemeinen Charakterisierung der Seele aufhalten.

So absurd es auch ist, mit dem Machtantritt der Bolschewiki geriet die Seele unter ideologischen Verdacht. Sie wurde zensiert und verboten. Nicht nur die Philosophie, sondern sogar die Psychologie war ohne Seele. Es galt als ein religiös-idealistischer Begriff. Das Wort „Seele“ blieb nur auf der Alltagsebene, und in der Wissenschaft wurde es durch die Worte „Psyche“ und „Bewusstsein“ ersetzt.

Der Mensch besitzt die wunderbare Gabe der Vernunft mit ihrem forschenden Flug sowohl in die ferne Vergangenheit als auch in die Zukunft, der Welt der Träume und Fantasien, der schöpferischen Vorstellungskraft, der Fähigkeit, praktische und theoretische Probleme zu lösen, und schließlich der Möglichkeit, die kühnsten Pläne umzusetzen. Unser Bewusstsein ist die Fähigkeit, die uns umgebende Welt, die darin ablaufenden Prozesse, unsere Gedanken und Handlungen, unsere Beziehung zur Außenwelt und zu uns selbst zu verstehen. Über das Geheimnis seines Bewusstseins begann der Mensch bereits in der tiefen Antike nachzudenken. Und seitdem verstummten die hitzigen Debatten um das Wesen des Bewusstseins nie. Die Errungenschaften der Menschheit, die Kunst, die Religion, die Literatur, die Philosophie und die Geschichtswissenschaften, all das vereint sich nach den Worten von Iwan Pawlow, um einen Lichtstrahl auf dieses Dunkel zu werfen: auf die Geheimnisse der Seele, des Bewusstseins, der Vernunft. Die Debatten drehten sich um das Wesen, die Möglichkeit und die Wege der Erkenntnis des Bewusstseins. Die einen gingen von der Erkennbarkeit der Natur der Seele und des Bewusstseins aus, andere, wie zum Beispiel Emil du Bois-Reymond, behaupteten, das Verständnis des Bewusstseins sei ein ebenso vergebliches Unterfangen wie das Bestreben eines Ertrinkenden, sich an den Haaren aus dem Sumpf zu ziehen oder sich selbst beim Gehen auf der Straße aus dem Fenster zu sehen.

Die einen verteidigen die Vorstellung von der Primatstellung des Bewusstseins gegenüber der Materie und betrachten das Bewusstsein als einen winzigen Funken der majestätischen Flamme der göttlichen Vernunft. Die anderen glauben daran, dass die Welt bewegte Materie ist, das Bewusstsein eine Funktion des menschlichen Gehirns und die Seele eine Erfindung von Idealisten und Theologen. Doch nach den Vorstellungen genialer und talentierter Philosophen, jedenfalls der überwiegenden Mehrheit aller Zeiten und Völker, besitzt der Mensch eine Seele. Wir führen dazu einige Aussagen an. Hier sind die Worte von Aristoteles: „Indem man die Erkenntnis als schön und würdig anerkennt, aber das eine Wissen höher stellt als das andere, sei es nach dem Grad der Vollkommenheit oder danach, dass es Wissen über etwas Erhabeneres und Erstaunlicheres ist, wäre es richtig, der Erforschung der Seele aus beiden Gründen einen der ersten Plätze einzuräumen. Es scheint, dass die Erkenntnis der Seele sehr zur Erkenntnis jeder Wahrheit, besonders aber zur Erkenntnis der Natur, beiträgt. Denn die Seele ist sozusagen der Ursprung der Lebewesen.“

Man kann sagen, ohne von der Wahrheit abzuweichen, dass die Haltung zum Begriff der Seele den allgemeinen Charakter jeder philosophischen Lehre bestimmte: Keiner der großen Denker umging dieses Problem in seinen Forschungen, sei es in psychologischen, moralischen, ästhetischen oder gnoseologischen Problemen. Einst riefen Studenten einer nicht geringen Anzahl von Universitäten, um sich schon in der ersten Vorlesung über das Kulturniveau des Professors klarzuwerden, ihm zu: „Sprechen Sie uns von der Seele!“

Immanuel Kant stellt in seiner Vorlesung über die Seele folgende These auf: „Die Seele stellt eine einfache Substanz dar. Gut, aber bedeutet das, dass sie einen Platz im Raum einnimmt? Wenn ja, dann ist die Seele materiell und es müsste die Möglichkeit offenstehen, sie zu messen. Können Sie sich einen 1 Kubikzoll Seele vorstellen? Und sagen Sie, an welchem Ort des menschlichen Körpers sich seine Seele befindet? Bedeutet das, dass die Seelen körperlos sind? Vielleicht haben sie besondere, organische Körper? Wie sonst könnten sie im Universum präsent sein und wirken? Schließlich existiert die Kraft des Magnetismus, materiell, aber unsichtbar. Vorerst drängt sich nur eine Schlussfolgerung auf: Die Seele hat eine innere Natur, die uns aus dem Faktum des Bewusstseins bekannt ist; was ihre äußere Natur betrifft, so wissen wir darüber nichts. Noch ein Problem: Behält die Seele ihr Sein nach dem Tod des Körpers bei? Sehr wahrscheinlich.“

Eine andere Sache ist, wie das Phänomen der Seele zu verstehen ist. Im Rahmen eines Lehrbuchs können wir nicht auf die Feinheiten dieses Problems eingehen, sondern beschränken uns auf die Feststellung, dass wir bei der Analyse der Psyche und des Bewusstseins im Grunde das Phänomen der Seele analysieren und damit die Tradition der gesamten Geschichte des philosophisch-psychologischen Denkens fortsetzen.

Die geistige Welt des Menschen ist vor allem ein einheitlich-ganzes Phänomen; sie ist konkret und zwar nicht in dem Sinne konkret, dass sie sich aus einer Vielzahl selbstständiger Gebilde zusammensetzt oder zusammenwächst, sagen wir, aus Intellekt, Willen, Gedächtnis, wie aus primären Monaden, sondern in dem Sinne, dass das reale Gewebe dieser Welt kontinuierlich und verwachsen-geschlossen ist, und nur in ihrer Funktion manifestiert sich dieses einheitlich-ganze Gebilde auf unterschiedliche Weise: intellektuell, emotional, intuitiv, bewusst, unbewusst, zielsetzend.

Henri Bergson hat völlig recht, wenn er sagt: Jene Psychologie, nach der die Seele durch Sympathie, Abneigung oder Hass bestimmt wird, das heißt durch verschiedene Kräfte, von denen jede sie in ihre Richtung zieht, ist eine grobe Psychologie, ein Produkt der Täuschung der Sprache. Auf einer bestimmten Tiefe stellt jedes dieser Gefühle die gesamte Seele in dem Sinne dar, dass sich in jedem von ihnen der gesamte Inhalt der Seele als einheitlich-ganzes Phänomen widerspiegelt.

Die Seele nimmt die Form eines individuellen Subjekts an. Aber diese Subjektivität tritt als Abgrenzung der natürlichen Bestimmtheit des Charakters, des Temperaments, des Talents oder der Stumpfheit, des Scharfsinns, des Willens, kurz gesagt, der geistigen Physiognomie des Menschen, auf. Individuelle Seelen unterscheiden sich voneinander. Dies ist eine unendliche Vielzahl von Modifikationen. Von den natürlichen Anlagen der Seele eines Kindes muss man unterscheiden, was der Mensch dank seiner Tätigkeit sowie dank Erziehung und Bildung geworden ist. Natürliche Anlagen sind eher Möglichkeiten, die nur die Richtung unserer Entwicklung vorgeben. Erziehung und Bildung vervollkommnen die natürlichen Anlagen, verleihen ihnen Weite und ein mehr oder weniger tiefes Verständnis des Wesens der Dinge in verschiedenen Wissensgebieten, wodurch die natürlichen Fähigkeiten geschliffen und auf ein höheres Niveau gehoben werden. Die Seele vervollkommnet sich, indem sie geistige Kraft und Umfang gewinnt. Jeder besitzt eine solche Seele, die nur diesem konkreten Menschen eigen ist und etwas völlig Einzigartiges darstellt. Dies hängt sowohl mit der natürlichen Gegebenheit als auch mit der Erziehung zusammen, die der Mensch in der Phase der Kindheit in der Familie, in der Schule und in der Gesellschaft, im Leben unter seinem Volk, erhält, sowie durch die Teilhabe an den allgemeingültigen Werten der Kultur.

Somit ist die Seele jedes Menschen ein streng individuelles Phänomen, sie bildet und drückt die einzigartigen Besonderheiten dieser Persönlichkeit aus. Darin kommt die geistige Bestimmtheit jeder Individualität zum Ausdruck. Die individuelle Besonderheit der Seele, die natürlich auch allgemeingültige menschliche Eigenschaften in sich trägt, existiert als Modus des jeweiligen Temperaments, Charakters, Maßes an Begabung, der Eigenart des Gesichtsausdrucks, der Verhaltensweise, der Art, wie der Mensch lacht, und so weiter. Denn im Grunde bin ich gerade dank meiner Seele das, was ich bin!

Trotz der gesamten Einzigartigkeit der Seele jeder Persönlichkeit kann man verallgemeinert von der menschlichen Seele im Allgemeinen sprechen.

Vielleicht ist „die menschliche Seele das wunderbarste Märchen auf der Welt? Welch schöne Welt ist in unserer Brust eingeschlossen! Kein Universum begrenzt sie, ihre Schätze übertreffen den unerforschten Reichtum der gesamten sichtbaren Welt! Wie tot, bettelarm, blind, wie beim Maulwurf, wäre unser Leben, hätte uns der Weltgeist, uns Söldner der Natur, nicht mit dem unerschöpflichen Diamantenvorkommen der Seele ausgestattet, aus dem uns in Glanz und Schein das wunderbare Reich leuchtet, das unser Besitz geworden ist. Hochbegabt sind jene, die diesen Reichtum in sich erkennen! Noch begabter und glücklicher müssen jene geachtet werden, die nicht nur diesen Edelsteinbruch in sich zu erkennen, sondern ihn auch herauszuholen und zu schleifen wissen, damit er in wunderbarem Feuer erstrahlt!“ Das sagte Ernst Theodor Amadeus Hoffmann.