Philosophie im Leben des Menschen und der Gesellschaft

In der Ära der Globalisierung findet eine Neubewertung des Platzes und der Rolle der Philosophie als Form des Denkens statt, als eine Sammlung von Methoden der intellektuellen und psychologischen Aneignung des kulturellen Erbes (“die lebendige Seele der Kultur“), der Formen und Methoden innovativer Suche, die die Risiken der gesellschaftlichen Entwicklung erheblich verringern. Die Gefahr einer instabilen Entwicklung, die zunehmenden Kosten möglicher Managementfehler, ganz zu schweigen von der Zerstörungskraft eigennütziger Interessen und deren möglichen Manifestationen in der Praxis politischer Entscheidungen, fordern eindringlich eine Neuüberlegung der Berufung der Philosophie und ihrer Möglichkeiten zur Verbesserung des Lebens der Menschen.

Was ist Philosophie heute: eine theoretische Form der modernen Weltanschauung; eine Ideologie, die die Interessen der herrschenden Klasse rechtfertigt; eine Methodologie der wissenschaftlichen Erkenntnis; eine Form der Weisheit, die die Religion ergänzt oder mit ihr konkurriert? Welche Funktionen erfüllt sie: der Sozialisation und Erziehung, der Kritik an der Ideologie, der Emanzipation, der Begründung und Verteidigung der eigenen Kultur?

Die Antworten auf diese Fragen erfordern eine Neubewertung des noch im 19. Jahrhundert geprägten Bildes der Philosophie, die eine kritische Funktion gegenüber Religion und Ideologie erfüllte. In Wirklichkeit bedürfen Staat und Gesellschaft nicht nur der Kritik, sondern auch des symbolischen Schutzes, der sie vor Nihilismus und Ressentiment bewahrt und dem Dasein einen stabilen Sinn verleiht. Diese Funktion sollte die Philosophie erfüllen. Dabei muss philosophische Kritik konstruktiv sein, das gesellschaftliche Wohl fördern und es davor bewahren, in eine Lethargie zu verfallen.

Laut der Intelligenzija ist Philosophie eine Form des freien Denkens, die auf die Erziehung freier Geister ausgerichtet ist. Der Staat stützt sich keineswegs nur auf bedingungsloses Gehorsam. Einige geben Befehle, andere führen sie aus. Doch selbst im Militär, wo Befehle nicht hinterfragt werden, existiert ein Generalstab, dessen Aufgabe genau darin besteht, die Inhalte der Befehle zu besprechen und zu formulieren. Philosophie ist für die große Politik notwendig, also für jene, die auf das Wohl des Volkes ausgerichtet ist. Doch ist der Philosoph in der Lage, sich über das Alltägliche zu erheben und den Staat vor den Mängeln derer zu schützen, die ihn direkt leiten? Wie die antiken Philosophen meinten, muss der Mensch lernen, sich selbst zu beherrschen, seine Leidenschaften und Wünsche zu kontrollieren und der Schmeichelei sowie anderen Versuchungen zu widerstehen. Der Philosoph sollte sich nicht nur um persönliche Ethik kümmern, sondern auch um die Diagnose der Gesellschaft und der modernen Zivilisation insgesamt. Häufig verfallen die Menschen entweder in Misanthropie und widmen sich der Kritik oder kümmern sich ausschließlich um sich selbst und fordern vollständige Unabhängigkeit vom Staat und der Gesellschaft. Die Aufgabe der Philosophie ist es, die Wissenschaft und den Staat vor hysterischer Kritik zu retten und den Menschen Vertrauen zu vermitteln — das ist ihre immunologische Funktion.

Braucht die Gesellschaft die Philosophie, und erfüllt sie, als Pflichtfach im System der höheren Bildung, ihre staatliche Bestimmung? Früher wurde die Unterstützung der Philosophie durch den Glauben bestimmt, dass sie zur Erziehung von staatlichen Tugenden beiträgt. Diese Aktualisierung der Philosophie ist jedoch unzureichend, da sie nach Wahrheit und Freiheit strebt. Daher wird die Philosophie als Ideologiekritik positioniert, die darauf abzielt, die Macht zu entlarven. Ein gewisser Ausgleich wird im Rahmen der akademischen Freiheit erzielt: Der Staat gibt nicht vor, welche Philosophie notwendig ist, und der Professor verzichtet auf politische Propaganda innerhalb der Universität.

Die Krise des Bildungssystems, das einen effektiven Komplex von Praktiken zur Humanisierung des Menschen darstellt, kann als das Hauptereignis der Gegenwart betrachtet werden. Der Staat als Macht weltweit durchlebt eine Krise und verliert die Hebel seiner Einflussnahme. Finanzen, Wirtschaft, Information — all dies wird nicht mehr vom Staat kontrolliert oder reguliert. Auch die Zivilgesellschaft kann diese Institutionen nicht auf dem bisherigen Niveau erhalten. Wissenschaft, Bildung und Kultur sind sich selbst überlassen und müssen selbst nach Mitteln für ihr Fortbestehen suchen. Wissen wird somit zu einer Ware, die auf dem Markt Nachfrage finden muss. Viele Geisteswissenschaftler sind in Verzweiflung verfallen: Die früheren Praktiken der klassischen Bildung sind nicht mehr gefragt. Doch Philosophen müssen sich nicht nur dem Markt anpassen, sondern ihn auch erschaffen. Der “Markenname“ der Philosophie hat sich im Kampf gegen Unwissenheit und auf der Suche nach Wahrheit gebildet. Auch wenn heute die Beziehungen zwischen den konkreten Wissenschaften und der Philosophie weit vom Ideal entfernt sind, kann niemand bestreiten, dass sie auf die eine oder andere Weise miteinander verbunden sind. Es scheint, dass auch heute noch die weltanschaulichen und methodologischen Funktionen der Philosophie nicht infrage gestellt werden. Natürlich erscheint der Versuch der Philosophie, sich in die Angelegenheiten von Wissenschaftlern, Politikern und Künstlern einzumischen, heute als zu orthodox. Sie kann jedoch die Rolle eines Mediums der Kommunikation zwischen verschiedenen Disziplinen spielen, deren Vertreter einander längst nicht mehr verstehen.

Man sollte auch die erzieherische Bestimmung der Philosophie nicht verwerfen. Im letzten Jahrhundert entwickelte sie sich hauptsächlich als Ideologiekritik, die die positiven Formen der Macht widerlegte. Selbst existenzielle Philosophen nahmen überwiegend eine linke Position im Diskurs ein und konzentrierten ihre Aufmerksamkeit eher auf negative als auf positive Erfahrungen der Menschen. Wenn für Aristoteles der Ursprung der Philosophie das Staunen war, so war es für Heidegger das Entsetzen. Offensichtlich erfüllt eine solche Philosophie eher eine destruktive als eine immunologische Funktion. Dennoch kümmerten sich die Philosophen von jeher um die Erziehung der staatlichen Tugenden der Menschen und strebten sogar nach der Leitung des Staates. Häufig wird diese Absicht als persönlicher Machtanspruch verspottet. In Wirklichkeit handelt es sich um eine philosophische Reflexion über Wirtschaft und Politik. Was ist Macht, Arbeit, Kapital, welche Rolle spielt Wissen und wie verwirklicht sich der Mensch in der modernen Gesellschaft — all diese alten Fragen bedürfen einer neuen Erkenntnis.