Historische Typen der Philosophie

Mittelalterliche arabische Philosophie

Das philosophische und kulturelle Erbe des antiken Griechenlands spielte eine entscheidende Rolle für die Entstehung und Entwicklung der arabischen Zivilisation. Kulturhistoriker sind sich einig, dass zahlreiche antike Werke nur dank ihrer Übersetzung ins Arabische bewahrt wurden und durch diese Übersetzungen später im Westen bekannt wurden.

Zu den bedeutendsten arabischen Anhängern der Lehren des Aristoteles zählt Ibn Sina (latinisiert Avicenna, 980—1037) — ein Wissenschaftler, Philosoph, Arzt und Verfasser des mehrbändigen, auch ins Russische übersetzten Kanon der Medizinwissenschaft sowie zahlreicher philosophischer und naturwissenschaftlicher Abhandlungen. Ibn Sina wurde in Afshana, nahe Buchara, geboren und wirkte in verschiedenen Regionen wie Choresmien, Chorasan, Dschurdschan, Rey, Hamadan und Isfahan, wo er sowohl als Arzt als auch als Wesir an den Höfen verschiedener Herrscher tätig war.

“Der erworbene Verstand krönt die Reihe der lebenden Wesen und insbesondere die dem Menschen eigene Art. Im erworbenen Verstand gleicht die menschliche Potenz bereits den ersten Prinzipien des Seins.“

In seiner Metaphysik vertrat Avicenna die Emanationslehre, die das Hervorgehen der Welt aus Gott beschreibt. Erkenntnistheoretisch folgte er Aristoteles und betonte die Einheit von Empirie und Theorie. Seine Anthropologie, besonders die Beschreibung der Struktur und Funktion des menschlichen Körpers, unterscheidet sich radikal vom modernen medizinischen Menschenbild. Nach Avicenna ist der menschliche Körper ein Mikrokosmos, eine kleine Welt, die in enger Wechselwirkung mit der großen Welt, der Natur, steht. Sein Ansatz zur Heilung von Krankheiten zielt nicht auf die Suche nach lokalen Ursachen, sondern auf die Wiederherstellung des Gleichgewichts zwischen Körper und Natur. Dies macht Avicennas Philosophie heute besonders attraktiv für Anhänger alternativer Medizin.

Ein weiterer herausragender Denker des arabischen Ostens ist Ibn Khaldun (1332—1406), ein Staatsmann und Historiker, der eine originelle Gesellschaftstheorie entwickelte. Diese basiert auf der Idee des Kreislaufs und berücksichtigt die wesentliche Rolle der geografischen Umwelt sowie der sozioökonomischen Faktoren. Nach Ibn Khaldun hängen der kulturelle Entwicklungsstand und die Regierungsform eines Staates vom Grad der Arbeitsteilung sowie von den daraus entstehenden Verflechtungen und Abhängigkeiten der Menschen ab.

Ein Produkt asketischer und mystisch-theosophischer Lehren, die seit jeher im Nahen Osten verbreitet waren, ist der islamische Mystizismus. Dieser hatte teilweise religiöse Bedeutung, indem er versuchte, den verborgenen Sinn des Korans zu erschließen, und er ist eng mit einer Richtung des Islam, dem Sufismus, verbunden. Ein herausragender Vertreter dieser Tradition ist Al-Qushayri (986—1072), ein Theologe, dem es gelang, die immense Fülle des sufistischen Wissens in prägnanter und klarer Form darzulegen. Sein Hauptaugenmerk gilt der Beschreibung des “sufistischen Weges“, der aus Reue, Enthaltsamkeit, Frömmigkeit, Gewissenhaftigkeit und Glauben besteht. Dieser Weg zu Gott umfasst drei Stufen: das göttliche Gesetz (Scharia), den eigentlichen Weg und schließlich die Wahrheit. Die erste Stufe dient der Reinigung von Unreinheit, die zweite dem Eintauchen in das verborgene Wissen über Gott und das Universum, und die dritte führt zur “Existenz in Gott“, zur Verschmelzung mit der Höchsten Realität in einem einzigen ekstatischen Streben.