Die Philosophie von Lao Tzu

Schlussfolgerungen

1. Aus dem vorangehenden weltanschaulichen Komplex erbt der Daoismus sowohl die gedankliche (theoretische) als auch die praktische (verhaltensbezogene) Erfahrung der Lebensordnung, basierend auf dem strukturell-funktionalen Archetyp der Dao-Kultur.
2. Das Phänomen des philosophischen Selbstbewusstseins als erster Typ des menschlichen Selbstbewusstseins wurde durch das Bedürfnis nach Wiederherstellung des harmonischen Menschen im System Himmel-Mensch-Erde hervorgerufen, der vom kosmischen Pfad der Welt der Dinge abgekommen und zu einem Nicht-Dao-Wesen geworden war.
3. Eigentlich Menschen blieben nur die vollkommen Weisen (shèng rén). Sie nahmen bewusst und zielgerichtet die Wiederherstellung der Harmonie der Dao-Kultur in Angriff, unter Einsatz ihres triadischen körperlich-geistig-denkenden Archetyps (wŭ xíng, wŭ cháng, wŭ shù), und definierten ihre philosophische Tätigkeit. Die Wiederherstellung der Dao-Kultur wurde zudem notwendigerweise und unbewusst durch die Trägheit der Selbstregeneration der Ganzheit des kosmischen Organismus Himmel-Mensch-Erde vorangetrieben, in dem der Mensch ein untrennbarer Teil war. Die vollkommen Weisen deckten die klaffende Wunde im Zentrum des Himmels ab.
4. Im Prozess der Wiederherstellung der Dao-Kultur stieß der Daoismus auf den Konfuzianismus. Sie nahmen gegensätzliche Vektoren räumlicher und chronologischer Orientierung ein: der Daoismus wandte sich der Vergangenheit zu, der Konfuzianismus der Zukunft, wobei sie die Antike und das archetypische System der „Veränderungen“ (Yijing) in die Mitte stellten.
5. Der Daoismus definierte die Philosophie mit dem Begriff jué xué – „Verwerfen der Lehre“, der Konfuzianismus mit dem Begriff hào xué – „Liebe zur Lehre“ (die zu Wissen und Weisheit führt). Daoismus und Konfuzianismus trennten sich philosophisch, aber sie rissen nicht die lebensspendende Verbindung zueinander, für immer verbunden durch die Spirale der „Veränderungen“.
6. Bei der Wiederherstellung der Harmonie des Dao ging der Daoismus den Weg der Palingenese (den umgekehrten Weg von Geburt und Evolution) – den Weg des Einsinkens in die ursprünglichen universellen Tiefen, wobei das menschliche Wesen genetisch geschwächt und bis zur Embryonalstufe minimiert wurde und schließlich (teleologisch) in die universelle Energie aufgelöst wurde. Aus dieser geistigen Essenz heraus, unter Wirkung der energetischen Kräfte von Yin und Yang, entsteht eine neue geistige Bildung, deren Führer der vollkommen Weise wird.
7. Der Grundsatz der Palingenese ist im Dao De Jing textlich fixiert:

„Rückkehr ist die Bewegung des Dao, Abschwächung ist die Handlung des Dao. Die Myriaden Dinge des Himmels werden im Sein geboren, das Sein entsteht im Nichtsein“ [§40].

Dieser Grundsatz dient als historisch-philosophisches Kriterium zur Bestimmung der daoistischen Philosophie. Beim Konfuzianismus, der noch betrachtet werden muss, ist das Kriterium offenbar das umgekehrte – ein Kriterium der Genese, das noch präzisiert werden muss.

8. Laozi beschreibt jeden Schritt der Palingenese des Menschen bis hin zum kosmischen Embryo oder Säugling, der in den nichtseienden genetischen Zyklen der Dinge das Geheimnis der Beständigkeit und Erleuchtung erkennt. Niemand, der in das tief verborgene ursprüngliche Wesen der Welt eingedrungen ist und in die ursprünglichen energetischen Tiefen gegangen ist, tritt auf die Erde zu den Menschen. Nur Laozi hat das Dao in sich aufgenommen, blieb im Nichtsein, „atmete nicht“, trat daraus hervor, nahm unterwegs die von den vollkommen Weisen hinterlassenen und im Wort fixierten Axiome zur Wiederherstellung der Harmonie des Dao mit und hauchte das Dao in die Welt.
9. Laozi griff auf das Wort der vollkommen Weisen zurück, verpflichtete sich, Vater der Lehre zu werden und die Menschen vor der drohenden Weltkatastrophe zu retten. Alles Weitere in Laozi’s Lehre ist die weise Detaillierung der Palingenese, verteilt auf einzelne Aussagen und von Abschreibern verzerrt.