Die Philosophie von Lao Tzu

„Mythologismen“ und die Antike als Kraft der Wahrheit

Mythologismen. Im gesamten Text des Dao De Jing treten konsequent und unablässig in allen zentralen philosophischen Einheiten sogenannte Mythologismen auf – mythologische Bilder. Was bedeuten sie: Unreife der philosophischen Sprache und des Denkens oder ein bewusster stilistischer Kniff? Diese Mythologismen sind so zahlreich, dass sie die weltanschauliche Bewertung des Inhalts des Dao De Jing und allgemein die Ursprünge des Daoismus beeinflussen oder beeinflussen können. Hier lassen sich leicht Begriffe wie „mythologische Fantasie“, „Mystik“ und „Religiösität“ einführen. Im Folgenden eine nahezu vollständige Auflistung der Mythologismen des Dao De Jing (kursiv hervorgehoben), direkt in der textuellen Abfolge:

• Die benannte Mutter der Myriade von Dingen (㭵 mŭ / mu) [§1]
• Dao – Abgrund, ähnlich dem Urvater der Myriade von Dingen (⬿ zōng / zong) [§4]
• Das Kind, das dem Urvater vorausgeht (⫸ zĭ / zi, ⷅ dì / di) [§4]
• Myriaden von Dingen leben wie Gras und Hunde (剣䉿 chú gŏu / chu gou) [§5]
• Unsterblicher niederer Geist als Verborgene Mutter, Wurzel von Himmel und Erde (䤆ġ shén / shen, ⃫䈅 yuán pìn / yuan pin, 㟡 gēn / gen) [§6]
• Himmel und Erde leben nicht für sich selbst (䓇 shēng / sheng) [§7]
• Höchste Güte, ähnlich dem Wasser (㯜 shuĭ / shui) [§8]
• Alles Gebärende und alles Vermehrende ist das verborgene De (䓇 shēng / sheng, 䔄 xù / xu) [§10]
• Die nährende Mutter (梇㭵 shí mŭ / shi mu) [§16]
• Der Anfang aller Anfänge = Vater allen Geschaffenen (䓓 fŭ / fu) [§21]
• Mutter des Himmels (㭵 mŭ / mu) [§25]
• Das beständige De führt alle ins kindliche Sein zurück (ⷠ⽟ cháng dé / chang de, ⨜⃧ yīng ér / ying er) [§28]
• Himmel und Erde vereinen sich durch süßen Tau (⎰ hé / he, 䓀曚 gān lù / gan lu) [§32]
• Das Große Dao kleidet und nährt die Myriade der Dinge (堋℣ yī yăng / yi yang) [§34]
• Dao tritt aus dem Mund, fade, geschmacklos (↢⎋ chū kŏu / chu kou, 㶉 dàn / dan, 䃉␛ wú wèi / wu wei) [§35]
• Dao wirkt beständig durch Nicht-Handeln, das namenlose geistige Wesen ist leidenschaftslos (㖈ᷢ侴㖈ᶵᷢ wú wéi ér wú bù wéi / wu wei er wu bu wei, ᶵ㫚 bú yù / bu yu) [§37]
• Dao erzeugt das Eine (忻䓇ᶨ dào shēng yī / dao sheng yi) [§42]
• Dao erzeugt sie (= die Dinge), De nährt sie (忻䓇 dào shēng / dao sheng, ⽟䔄 dé xù / de xu) [§51]
• Erreichst du die Mutter – erkennst du auch ihr Kind (㖊⼿℞㭵 ẍ䞍℞⫸ jì dé qí mŭ yĭ zhī qí zĭ / ji de qi mu yi zhi qi zi) [§52]
• In sich die Fülle von De tragend wie ein Neugeborenes (⏓⽟ ᷳ⍂㭼Ḷ崌⫸ hán dé zhī hòu bĭ yú chì zĭ / han de zhi hou bi yu chi zi) [§55]
• Mutter des Reiches (⚳ᷳ㭵 guó zhī mŭ / guo zhi mu) [§59]
• Weibliche des Himmels (⣑ᶳᷳ䈅 tiān xià zhī pìn / tian xia zhi pin) [§61]
• In Worten ist ein Ahne, in Taten ein Herrscher = Sohn des Herrschers / Vaters (妨㚱⬿ḳ㚱⏃ yán yŏu zōng shì yŏu jūn / yan you zong shi you jun) [§70]
• Das Dao des Himmels verbindet sich nicht mit solchem (⣑忻䃉奒 tiān dào wú qīn / tian dao wu qin) [§79]

Aus den vollständigen Aufzeichnungen wird deutlich: Erstens, die mythologischen Bilder stehen in Beziehung zur Identität mit dem symbolisierten Objekt oder zur Ähnlichkeit: „Obere Güte ist dem Wasser ähnlich“ [§8]; „Der niedere Geist ist unsterblich, das ist die Verborgene Mutter“ [§6]. Hier wirkt die Methode der Analogie. Zweitens zeigen die Parallelen zwischen mythologischen Bildern und philosophischen Kategorien, dass Laozi über einen reichen Vorrat an begrifflichen Abstraktionen verfügt. Er könnte ohne Mythologismen auskommen, doch er integriert sie mit unverminderter Beharrlichkeit und setzt sie neben abstrakte Universalien: „Das Himmelsreich hat einen Anfang, und dieser ist die Mutter des Himmels“ [§51]. Drittens lassen sich alle Mythologismen in Form und Bedeutung auf die Dyade „Mutter – Kind“ zurückführen. Dies ist kein Rückfall in primitive Mythologie, sondern bewusst eingeführtes archetypisches Denkmodell. Der Mensch lebte ursprünglich in der Familiengemeinschaft, die sich selbst erweiterte und nach und nach den Himmel-Erde-Raum (den „stammhaften Kosmos“) besetzte und erweiterte. In der nachstammhaften Epoche entstand der natur-soziale Kosmos, der aufgrund des noch nicht völlig erloschenen Stammes weiterhin nach familienzentrierter Logik aufgebaut wurde: einzelne Familie, Dorf, Stadtfamilie, Reich, Himmelsreich.

In der Stammesgesellschaft drückte sich die primäre, reflektorisch wahrgenommene Verbindung zwischen Menschen in der genetischen Dyade Mutter – Kind / Tochter (㭵⫸ mŭ zĭ / mu zi) aus. Im sozialen Kosmos bei Vorherrschaft des väterlichen Prinzips manifestierte sich die Verbindung in der rechtlich verankerten Dyade Vater – Kind / Sohn (⏃⫸ jūn zĭ / jun zi). Nach dem Palingenese-Prinzip führt Laozi als Schlüssel des Denkens in alle weltanschaulichen Bereiche die reflexive Dyade Mutter – Kind / Tochter ein: Er beginnt mit sich selbst, stellt die Verbindung zur „nährenden Mutter“ schon im Embryonalstadium her [§20]; die Myriade der Dinge (= Kinder) wird von der Verborgenen Mutter geboren, die unter verschiedenen, aber synonymen Namen erscheint (§4, 6, 10, 25, 51 u.a.); im Reich gibt es eine eigene Mutter [§59]; im Himmelsreich – die Weibliche des Himmels [§61]; in der Erkenntnis wirkt die Dyade Mutter – Kind [§52] usw. Was könnte dem Menschen näher und verständlicher sein als er selbst und seine Mutter bei der Geburt oder er und sein Ahne in der Reife?!

Diese genetische Festung ist von außen nicht zerstörbar (ohne dass der Mensch insgesamt zugrunde geht), und sie lässt sich nicht auslöschen, solange die Ahnen von den Nachkommen geehrt werden. Auf dieser Dyade (Ahnen – Nachkommen) basiert die Hierarchie der Urteile:

„Was durch Festigkeit etabliert ist – das lässt sich nicht auslöschen. Was unerschütterlich eingehalten wird – das lässt sich nicht zerreißen. Darum bringen Söhne und Enkel fortwährend rituelle Opfer dar. Wer dies in sich vollendet – sein De ist echt. Wer dies in der Familie vollendet – sein De ist noch vollständiger. Wer dies im Dorf vollendet – sein De wächst noch. Wer dies im Reich vollendet – sein De erblüht noch prachtvoller. Wer dies im Himmelsreich vollendet – sein De gilt allgemein. Darum: Nach mir selbst urteile ich über mich, nach der Familie über die Familie, nach dem Dorf über das Dorf, nach dem Reich über das Reich, nach dem Himmelsreich über das Himmelsreich. Woher weiß ich, dass das Himmelsreich so ist? Aus dem, was gesagt wird.“ [§54]

Die Dyade „Mutter – Kind“ ist eine weltanschauliche Axiomatik, eine Denkform und theoretische Wahrheit. Hieraus ergeben sich alle philosophischen Mythologismen Laozi’s.

Für den Philosophen existiert die Wahrheit, für den Laien gibt es keine Wahrheiten. Laozi vollführt einen bemerkenswerten Schachzug: Er verbindet die Idee der Rückkehr der verlorenen Kinder (der Menschen) mit dem „unaufhörlichen Darbringen ritueller Opfer für die Ahnen“ und greift dabei auf die uralte Überlieferung der Geburt der Menschen durch die Urmutter zurück – gleichermaßen autoritativ für theoretisch denkende Subjekte wie für alle Laien. Er zieht den Leitfaden des Dao aus dem Knäuel der Zeit in die Antike und macht die Antike (⎌ gŭ / gu) zur Stütze der Wahrheit. „So war es in der Antike“ – und das ist Wahrheit. Sie ist ursprünglich und, ebenso wie die Wahrheit, bedarf keiner Beweise.

Hier eine Übersicht der theoretischen Grundsätze, gestützt auf die Antike:

• Nur durch unerschütterliches Folgen des alten Dao, um das gegenwärtig Existierende zu regieren, kann man das uralte Anfangsprinzip erkennen. Dies ist der Leitfaden (der rote Faden) des Dao [§14].
• In der Antike drangen diejenigen, die Güte verkörperten und zu gelehrten Männern wurden, in das verborgene, geheime Urprinzip ein [§15].
• Seit der Antike bis heute verschwindet sein Name (Dao) nicht; in ihm erkenne ich den Anfang aller Anfänge (den Vater der Myriade der Dinge). Woher weiß ich, dass der Anfang aller Anfänge so ist? Aus dem, was gesagt wird [§21].
• In der Antike sprach man: „Wo das Unvollkommene existiert, gibt es auch das Vollkommene.“ Sind das etwa leere Worte? Darum empfange die Vollkommenheit aufrichtig und kehre zu ihr zurück [§22].
• Dies sind die, die in der Antike Einheit erlangten: Der Himmel erlangte Einheit durch Reinheit, die Erde erlangte Einheit durch Unerschütterlichkeit… [§39].
• In der Antike belehrten jene, die die vollkommene Verkörperung des Dao waren, das Volk nicht und bemühten sich, es in Dunkelheit zu halten. Das Volk ist schwer zu regieren, wenn es über viel Wissen verfügt [§65].
• Dies nennt man das nicht kämpfende De. Dies nennt man die Nutzung der Kraft der Menschen. Dies nennt man die Verbindung mit der Urgrenze des Himmels [§68].

So taucht im Dao De Jing nicht Mythologisches auf, sondern lediglich eine Formel des pulsierenden, schrittweise-rückkehrenden Autogenesises, gegeben durch Mittel, die sowohl dem sinnlichen Vorstellungsvermögen als auch dem begrifflichen Denken isomorph sind: „Mutter – Kind“ (㭵 – ⫸) = Dao – Zi (忻 – ⫸). Die Axiomatik dieser Formel erfordert unvermeidlich Glauben (ᾉ xìn / xin). Laozi empfiehlt, sich auf dieser Grundlage in die energetischen Tiefen des Dao zu versenken:

„O, Tiefes! O, Verborgenes! Darin liegt Samen-Energie. Diese Samen-Energie ist höchst zuverlässig; darin ist der Glaube (xin) enthalten.“ [§21]