Philosophie des Zhuangzi

Schlussfolgerungen

1. Zhuangzi hat erstmals im Daoismus ein dialektisches kosmologisches Modell des philosophischen Denkens entwickelt (zumindest hat er es klar dargestellt) innerhalb eines archetypischen Satzes von fünf Kategorien des himmlischen Kreises, die spiralig absteigen und in den fünf Positionen des irdischen Quadrats angeordnet sind. Kreis und Quadrat sind durch die Weltsäule verbunden, die durch ihre Zentren verläuft, in deren Mitte sich das daoistische philosophische Subjekt befindet – der vollkommen weise Mensch, der die schicksalhafte Prozedur der Vereinigung kategorialer Gegensätze in Identität und deren Trennung in Nicht-Identität durchführt. Durch das Zentrum des himmlischen Kreises verbindet sich die Weltsäule mit dem universellen, unerschöpflichen Denken – mit den Energien von Yin und Yang. Diese gesamte Denk-Kubo-Sphäre (der Würfel wird auf Basis des irdischen Quadrats konstruiert, die Kugel auf Basis des himmlischen Kreises) wird durch Yin- und Yang-Energie aufgeladen, und ihre spiralige Feder wird wie ein Uhrwerk durch spontane spiralförmige Rotation und Rhythmus dieser Energien gespannt. Der daoistische vollkommen weise Mensch denkt unter der Spannung von Yin und Yang mit dem gesamten Umfang des Kosmos.
2. Der daoistische philosophische Mensch überschreitet entlang der Weltsäule mit seinem Denken die Grenzen des physischen Kosmos, vollzieht also einen Transzensus und etabliert einen neuen Typ des philosophischen Subjekt-Objekt-Verhältnisses: Das daoistische philosophische Subjekt ist ein metaphysisches Subjekt, intellektuell, geistig und physisch gereinigt von innerkosmischer Attributivität, fähig, durch Yin und Yang von außen gedanklich das gesamte Kosmosvolumen zu erfassen und von innen einen gedanklichen Syntheseprozess aller Kategorien und dialektischen Urteile durchzuführen.
3. Zhuangzi führte das Konzept des Archetyps (běn yuán) ein und gewährleistete damit eine philosophische Reflexion der Bewegung von Sein und Nichtsein in ihren Anfangs- und Endgrößen, in ihrer statischen Ausgewogenheit und in den genesisbezogenen gegenseitigen Übergängen.
4. Zhuangzi erstellte eine umfassende Typologisierung daoistischer philosophischer Subjekte, die Palingenese als Prinzip der Rettung und des Übergangs zur Harmonie predigen.
5. Die kritische Orientierung auf benachbarte philosophische Lehren mündet bei Zhuangzi in die Schaffung einer synthetischen philosophischen Lehre eines gemeinsamen Ursprungs, eines einheitlichen Stammes mit davon ausgehenden Zweigen. Zhuangzi unternahm den Versuch, das in der Denk-Kultur des Dao verankerte Potenzial einer widerspruchsfreien Vereinigung aller philosophischen Lehren zu realisieren. Darin liegt die bleibende Bedeutung Zhuangzis als Historiker der Philosophie.