Grundlagen der Lehre der Stoiker

Die Ansichten des Posidonius

Über Posidonius von Apameia (Lebensdaten: ca. 135–ca. 51 v. Chr.) sprechen wir gemäß [Ristl 969, Kap. 11, The Imprint of Posidonius, S. 201–218]. Posidonius vertrat die Auffassung, dass Zeus, Natur und Schicksal (Fate; offenbar auch unter anderen Namen bekannt als Los, Zufall) verschiedene Dinge seien, während die früheren Stoiker alles als ein und dasselbe betrachteten. Anders gesagt: Natur (des Kosmos) und Schicksal wurden als unterschiedliche Aspekte von Zeus’ Wirken angesehen. Statt der dualen Beziehung „Zeus und Vorsehung“ ergibt sich bei Posidonius eine Vierheit: „Zeus, Natur, Schicksal und Vorsehung“.

Posidonius glaubte, dass Substanz (also Grundlage, erste Kategorie) nur gedanklich von der Materie, d. h. der von der Pneuma qualifizierten Substanz, getrennt werden könne. („The existing substance differs from matter only in our thought“ – „Die existierende Substanz unterscheidet sich von der Materie nur in unserem Denken“; zitiert nach [Ristl969, S. 205]). Mit anderen Worten: Substanz existiert immer verbunden mit der Pneuma, die sie qualifiziert, und existiert nur als Teil der Materie, niemals für sich selbst in reiner Form. Materie ist somit Substanz, die von Pneuma qualifiziert wird, also die Verbindung von Substanz und Pneuma. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Pneuma in reiner Form nicht existiert.

Während andere Stoiker lehrten, dass Substanz (Grundlage) und Pneuma theoretisch total mischbar seien – wobei sich Pneuma sowohl mit der Substanz als auch mit sich selbst oder anderer Pneuma vermischen könne – geht Posidonius weiter: Er behauptet, dass in Wirklichkeit keine Substanz existiert, die nicht mit Pneuma verbunden ist, und dass Substanz, die unabhängig von Pneuma existiert, nur eine gedankliche Abstraktion ist. Posidonius sah den Zeus-Logos, den er als Weltseele betrachtete, oder vielleicht die Vorsehung, die er ebenfalls als Weltseele auffasste, als etwas ähnlich „mathematischen Objekten“ – also auch geometrischen Objekten – an: Objekte, die zwischen der materiellen Welt und der durch den Geist erfassbaren Welt stehen, aber dennoch noch materiell sind. Diese Objekte betrachtete Posidonius offenbar als ätherische Objekte.

Die Weltseele war für Posidonius ein aktives Element, das in der Welt präsent war und ihr eine sphärische Form verlieh. Der hauptsächliche Ort dieser Präsenz war die Grenze der Welt, die selbstverständlich eine sphärische Form besaß. Wir nehmen an, dass Posidonius dieses aktive Element als etwas betrachtete, das der Sphärizität der Welt dient und darüber hinaus eine Art verbindendes Band darstellt, das die Welt überall umschlingt und die sphärische Form stabil hält. Diese Interpretation wird durch Plutarch gestützt, der über Posidonius’ Kommentare zum Dialog „Timaios“ berichtet:

„Die Anhänger Posidonis entfernten die Seele nicht weit von der Materie, sondern verwendeten den Ausdruck ‚in Körpern verteilt‘, um die Substanz innerhalb der Grenzen zu bezeichnen. Sie verwechselten diese Grenzen mit durch den Geist erfassbaren Objekten und behaupteten, die Seele sei die Form (ἰδέα) dessen, was sich in alle Richtungen erstreckt, die Form, die gemäß der Zahl existiert, welche die Harmonie herstellt.“

Dieser äußerst schwierige Text wurde am besten von Merlan erklärt und sollte in diesem Kontext betrachtet werden. Posidonius und seine Anhänger setzten die Weltseele mit mathematischen Objekten gleich. Diese mathematischen Objekte bilden die dritte Klasse von Objekten, die zwischen den „primären durch den Geist erfassbaren Objekten“ (bei Platon Formen, bei Posidonius Konzepte) und gewöhnlichen sinnlich wahrnehmbaren Dingen stehen. Die primären durch den Geist erfassbaren Objekte sind sowohl Konzepte im Geist als auch tatsächlich existierende Objekte außerhalb des Geistes. Plutarchs Kritik richtet sich gegen den Materialismus Posidonis: Die Weltseele, die die ἰδέα der Welt, also die Form der Welt ist, ist gleichzeitig geometrisches, physisches und materielles Objekt. Sie existiert „in Übereinstimmung mit der Zahl, die Harmonie herstellt“ – offenbar die Eins, als Kraft, die Chaos zähmt und Ordnung schafft.

Man könnte fragen: Erkannten Posidonius oder andere Stoiker auch andere Objekte ähnlich den mathematischen Objekten als existent an? Vielleicht betrachteten einige Stoiker die mathematischen Objekte selbst als existente Dinge, die materiell sein und aus Pneuma bestehen müssten – möglicherweise sogar aus ätherischer Pneuma. Philo führt neben dem Logos mit seinen „spermatischen Logoi“ eine Welt geschaffener Eidos ein, ohne deren Zusammensetzung zu erklären. Angesichts Posidonis Auffassung ist es am wahrscheinlichsten, diese geschaffenen Eidos als materielle Objekte zu verstehen, bestehend aus einer speziellen Materie, vielleicht einer besonderen Pneuma, da Philo Pneuma anerkennt.

Posidonius betrachtete den Kosmos nicht nur als gedankliche Grenze, sondern als physische Realität, die aus Pneuma besteht. Die Pneuma ist zwar über den Kosmos verteilt, konzentriert sich jedoch in der Kosmosgrenze, und diese Grenze ist für Posidonius das göttlichste Element – natürlich handelt es sich hierbei um ätherische Pneuma. Die äußere Oberfläche des Kosmos ist somit nicht nur ein Konzept, sondern physische Realität, die durch ihre göttliche Qualität ausgezeichnet ist. Posidonius’ „aktives Element“, die Pneuma, wird in diesem Sinne als physischer Ring verstanden, der die Welt umschließt und ihr die sphärische Form verleiht. Diogenes berichtet, dass Posidonius im fünften Buch seiner „Physik“ argumentiert, dass die sphärische Form des Kosmos die geeignetste Bedingung für Bewegung darstellt.