Philosophie des alten Indien

Yoga; Grundlegende Ideen

Der Begriff “Yoga“ (Sanskrit) wird gewöhnlich mit “Verbindung“, “Vereinigung“, “Bindung“, “Kontemplation“ oder “Reflexion“ übersetzt. Eine natürliche Frage ergibt sich: Welche Verbindung ist gemeint, oder was wird miteinander vereint? Die größten Theoretiker und Praktiker des Yoga antworten darauf: Yoga ist die Verbindung (Bindung) des persönlichen, begrenzten Bewusstseins des Menschen mit dem grenzenlosen Höchsten Kosmischen Bewusstsein, das als Weltgeist, Absolute Göttliche Persönlichkeit, Atman usw. verstanden werden kann. Es wäre nicht falsch zu sagen, dass Yoga auch als praktische Systematik der spirituellen Vervollkommnung des Menschen betrachtet wird, die auf bestimmten ethischen Prinzipien und psychophysischen Methoden basiert.

Wann und wo entstand Yoga? Bevor diese Frage beantwortet werden kann, muss zwischen Yoga als einer der indischen philosophischen Schulen des orthodoxen Richtungszweigs und Yoga als praktischen System von psychophysischen Methoden der spirituellen Entwicklung unterschieden werden, die in nahezu allen Schulen der indischen Philosophie angewandt wurden, mit Ausnahme der Charvakas und Mimansas.

Yoga als Methode existierte schon in der Tiefen der Antike. Sie war in Indien, Ägypten und möglicherweise auch in anderen Ländern bekannt. Wissenschaftlich lässt sich hierzu keine genaueren Aussagen treffen, jedoch erscheint Yoga als philosophische Schule etwa vor unserer Zeitrechnung. Ein entscheidender Anstoß für ihre Entwicklung war das Werk des Weisen Patanjali mit dem Titel “Yoga-Sutras“. In diesem Werk, das in Form eines knappen Exkurses grundlegender Ideen und Aphorismen verfasst ist, systematisiert Patanjali die ihm bekannten Yoga-Methoden und ordnet sie der philosophischen Grundlage der Sankhya-Schule zu. Daher wird der klassische Yoga von Patanjali auch als Sankhya-Yoga bezeichnet.

Am Ende des 20. Jahrhunderts waren bereits viele alte logische Werke bekannt. Diese lassen sich in zwei Gruppen unterteilen — die vor Patanjali verfassten und die nach ihm entstandenen. Zur ersten Gruppe gehören: die Veden, das Mahabharata (Bhagavadgita), die frühen Upanishaden, frühe jainistische und buddhistische Sutras (falls Patanjali nach dem 5. Jahrhundert v. Chr. lebte), in denen sich bereits logische Ideen erkennen lassen. Zur zweiten Gruppe gehören: der Kommentar von Vyasa zu den “Yoga-Sutras“ — “Yoga-Bhashya“ oder “Vyasa-Bhashya“ (ca. 4. Jahrhundert n. Chr.); der Subkommentar von Vachaspati zu Vyasas Werk, genannt “Tattva Vaisharadi“ (9. Jahrhundert); “Yoga-Maibrhama“ von Bhodjaraja; “Yoga-Vartika“ und “Yoga-Sara-Samgraha“ von Vijnanabhikshu sowie weitere Schriften.

Nun betrachten wir die wesentlichen philosophischen Grundsätze des Yoga. Im Allgemeinen entsprechen sie den philosophischen Ideen der Veden, obwohl sie in ihrem Verständnis des Bewusstseins und der Frage nach der Befreiung gewisse Besonderheiten aufweisen.

Kosmologie und Ontologie. Das Universum umfasst sieben Welten. Die erste ist die irdische Welt. Die zweite ist die Welt des Zwischenraums — Planeten, Sterne, Konstellationen. Diese ersten beiden Welten bilden die physische Sphäre des Seins. Die dritten bis siebten Welten sind die himmlischen Welten und bilden die spirituelle Sphäre des Seins. Die gesamte kosmologische Struktur ist in einem “Welt-Ei“ eingeschlossen — eine Kraftsphäre, die den gesamten kosmischen Raum umfasst.

Der höchste Aspekt des Seins ist Atmap — die Weltseele (Weltgeist). Häufig wird anstelle des Begriffs “Atmap“ der Begriff “Purusha“ verwendet — geistige Substanz (geistige Natur). In der Sankhya-Yoga wurden zwei Arten von Atmap unterschieden: a) der höchste Atmap — der Schöpfer des Universums (Gott), genannt Ishvara; b) der niedere Atmap — die Gesamtheit der menschlichen, vernunftbegabten Wesen, also die Vielzahl der Purushas (geistige Substanzen).

Die geistige Natur in ihrem höchsten Aspekt (also Atmap oder Purusha) existiert ewig. Unzerstörbar ist auch die materielle Natur (Prakriti), die drei grundlegende Eigenschaften der Materie (Gunas) aufweist: Tamas (Trägheit), Rajas (Bewegung), Sattva (Gleichgewicht). Die materielle Natur mit ihren Gunas ist veränderlich und unbeständig. Im Gegensatz zum ewigen Sein des Atmap wird sie immer wieder transformiert. Somit wird das ewige Sein der geistigen Natur dem ewigen Wandel der materiellen Natur gegenübergestellt.

Theologie. In der Sankhya-Yoga wird die Existenz Gottes anerkannt. Gott wird theistisch verstanden, d. h. als die absolute, höchste Persönlichkeit, die über den menschlichen Persönlichkeiten steht. Manchmal wird Gott auch abstrakter als der ewige, vollkommene, allmächtige, allgegenwärtige Geist verstanden.

Anthropologie. Der Mensch wird als eine Kombination von Geist (individuelles “Ich“ — Purusha), dem Organ des Verstandes (Manas) und dem festen physischen Körper betrachtet. Die Sankhya-Yoga teilt die vedische Lehre von Samsara und Karma. Das höchste Ziel des Menschen ist die Erlangung der Befreiung.

Epistemologie. Aus der Perspektive des Yoga spiegelt Erkenntnis die objektiv existierende Welt wider. Die Quellen menschlicher Erkenntnis sind: sinnliche Erfahrung, Denken (Verstand), autoritative Zeugnisse, metaphysische (d. h. über-sinnliche) Erfahrung. Die metaphysische Erfahrung hat im Yoga vorrangige Bedeutung, und viele philosophische Schlussfolgerungen stützen sich auf diese.

Im Erkenntnisprozess operiert das Bewusstsein des Subjekts nicht mit einem Bild des Objekts, sondern mit dem Objekt selbst. Subjekt und Objekt erscheinen als ein miteinander verbundener Ganzer. Jedes Subjekt bildet seine eigene Vorstellung des Objekts. Daher kann es von einem Objekt verschiedene Vorstellungen geben. Jede Erkenntnis ist ein “Einfärben“ des Bewusstseins durch das Objekt. Vyasa erklärt dies zum Beispiel mit der folgenden Metapher: Das Bewusstsein ist wie ein farbloses Kristallglas; das Objekt ist der farbige Untersetzer darunter, der den Kristall “färbt“ und ihm bestimmte Eigenschaften überträgt. Erkenntnis ist daher die Reflexion der Eigenschaften des erkennbaren Objekts im Bewusstsein. In gewissem Sinne ist es ein Eindringen des Subjekts in das Objekt, genauer gesagt ein Eindringen der “Energie“ des Bewusstseins in das Wesen der Sache.

Bewusstsein. Bewusstsein hat eine substanzielle Grundlage. Gleichzeitig ist es eine besondere Funktion des Weltgeistes (Purusha), die durch die materielle Natur (Prakriti) verwirklicht wird. Das höchste und einzig wahre Subjekt, das in der Welt existiert, ist der Weltgeist (Purusha oder Atmap). Er manifestiert sich im individuellen menschlichen und nichtmenschlichen Bewusstsein, ist jedoch mit diesen nicht identisch.

Das individuelle Bewusstsein weist eine dialektische Natur auf. Einerseits ist es Subjekt in Bezug auf äußere Objekte, andererseits ist es Objekt der Reflexion im Hinblick auf die Tätigkeit des Weltgeistes (Puruscha).

Das Ziel der Yoga-Praxis ist Befreiung. In der Regel wird angenommen, dass das spirituelle Ziel des Yoga die Befreiung des Bewusstseins von Unwissenheit, der Herrschaft der Karma und der ständigen Wiedergeburten im Samsara ist. Dies stellt jedoch nur ein oberflächliches oder Zwischenziel dar, hinter dem ein noch höheres und abstrakteres, und damit für den gewöhnlichen Menschen weniger fassbares Ziel verborgen liegt. Die Befreiung des Bewusstseins wird von den Yogameistern nicht als das höchste Ziel angesehen, da das individuelle Bewusstsein nicht autonom ist. Es existiert nicht für sich selbst und nicht um seiner selbst willen, sondern für bestimmte Zwecke eines bestimmten Wesens (Essenz). Dieses Wesen oder diese Essenz ist der Absolute Weltgeist (Atman, Purusha oder Gott). Sein Ziel ist es, die Erfahrung des Seins zu erlangen und sich dann von der Macht der Materie und der materiellen Existenz zu befreien.

Der Weg zur Befreiung des individuellen Bewusstseins führt über das Erkennen der Wahrheit, dass das wahre spirituelle “Ich“ des Menschen über dem Körper, den Sinnen, dem Verstand, dem persönlichen Ego von Glück und Leid, über Raum, Zeit und der physischen Welt steht. Es ist die Erkenntnis, sich selbst als den Absoluten Geist zu begreifen, der über Veränderungen, Leiden, Bösem und Tod hinaus besteht. Das Yogasystem bietet spezielle praktische Methoden zur Erreichung dieser Befreiung.

Die yogische Praxis. Die Methode zur Befreiung in der klassischen Yoga basiert auf folgenden grundlegenden Prinzipien: — ethische Vervollkommnung; — asketische Praxis; — ein System psychotechnischer Übungen. All dies wird als Hilfsmittel im Yoga betrachtet. Im detaillierteren Verlauf bilden sie die klassischen acht Stufen des Yoga.

1. Selbstkontrolle (Yama). Die Grundlage der Selbstkontrolle besteht in den folgenden Fähigkeiten: Gewaltlosigkeit, Wahrhaftigkeit, Enthaltsamkeit in sexuellen und anderen Bedürfnissen, Ablehnung von Geschenken.
2. Befolgung ethischer Vorschriften (Niyama). Die wichtigsten davon sind moralische Reinheit in Gedanken, Worten und Taten, Zufriedenheit mit der eigenen Lebenssituation, Selbstlernen und Selbstvervollkommnung, Askese, Hingabe an Gott (die Höchste Realität).
3. Disziplin des Körpers (Asanas). Durch spezielle statische und reinigende Übungen wird Ausdauer und Lebensfähigkeit des physischen Körpers entwickel
4. Disziplin der Atmung (Pranayama). Die Regulierung der Atmung und ihre Unterordnung unter den Willen.
5. Disziplin der Sinnesorgane (Pratyahara). Entwicklung des willentlichen Steuerns der Sinnesorgane.
6. Konzentration des Bewusstseins (Dharana). Entwicklung der Aufmerksamkeit auf ein bestimmtes Objekt.
7. Meditation (Dhyana). Entwicklung einer gleichmäßigen Fokussierung des Bewusstseins.
8. Volle Konzentration und Transzendenz (Samadhi).

Von der ersten bis zur fünften Stufe erfolgt die Entwicklung äußerer Mittel des Yoga. Von der sechsten bis zur achten Stufe die Entwicklung innerer Mittel. Dharana, Dhyana und Samadhi sind drei Stufen der psychotechnischen Praxis. Hier beginnt die wahre Yoga-Praxis. Alles andere sind vorbereitende Mittel.

Die Yoga-Praxis ermöglicht es, die verborgenen Kräfte des menschlichen Geistes zu entfalten. In der Yoga-Praxis wird dies als “vollkommene Fähigkeiten“ bezeichnet. Zu diesen Fähigkeiten gehören beispielsweise: — das Lesen fremder Gedanken; — die Fähigkeit, unsichtbar zu sein; — die Fähigkeit, Hunger und Durst nicht zu spüren; — die Fähigkeit, keinen Schmerz zu empfinden; — das Wissen um den Moment des eigenen Todes; — das Wissen über vergangene und zukünftige Ereignisse; — das Wissen über die vergangenen Leben anderer und des eigenen; — die Fähigkeit der Erleuchtung; — die Schärfung der Sinnesorgane; — die Verlagerung des Bewusstseins von einem Körper in einen anderen; — freie Bewegung im Raum; — Levitation; — die Fähigkeit, die Naturgewalten zu beherrschen; — Allwissenheit; — die Fähigkeit, materielle Objekte durch Gedankenkraft zu erschaffen usw.