Philosophie des alten Indien

Buddhismus: Grundlegende Ideen

Der Buddhismus ist eine nichtorthodoxe religiös-philosophische Lehre, die einen enormen Einfluss auf das weltweite philosophische Denken ausgeübt hat.

Der Begründer des Buddhismus, Gautama Buddha (Siddhartha Gautama, genannt Shakyamuni — “der Einsiedler aus dem Stamm der Shakyas“), war der Sohn eines Königs (Raja) eines der alten indischen Fürstentümer, das sich im Norden des heutigen Indien in den Ausläufern des Himalayas befand. Die Lebenszeit des Buddha wird von den meisten Orientalisten ins 6. und 5. Jahrhundert v. Chr. datiert. Über das Leben des Buddha existieren viele schöne Legenden, in denen jedoch wahre Ereignisse häufig durch einige Übertreibungen und mythische Erzählungen ergänzt wurden, die von den Anhängern des Erleuchteten beigetragen wurden.

Es ist bekannt, dass der junge Prinz von Kindesbeinen an geneigt war, über die Probleme des Seins nachzudenken. Später, so eine der Versionen, im Alter von etwa dreißig Jahren, erkannte Siddhartha die Unbeständigkeit des Lebens und die allgegenwärtige Leidenhaftigkeit des Daseins. Daraufhin verzichtete er auf den Luxus des Palastes und seinen königlichen Status, um ein Einsiedler zu werden. Nach vielen Jahren erreichte er die Erleuchtung und enthüllte die Ursache des menschlichen Leidens sowie andere große Geheimnisse des Seins. Von diesem Moment an trug der Einsiedler Siddhartha Gautama den spirituellen Titel “Buddha“, was “der Erleuchtete“ oder “der Erleuchtete“ bedeutet. Bis an sein Lebensende predigte Gautama Buddha die Dharma — die Lehre über die Überwindung irdischer Leiden und das Erreichen des Nirwana. Im Laufe der Jahrhunderte fanden Millionen von Menschen in ihm ihren spirituellen Lehrer.

Philosophische Texte, die von Buddha selbst verfasst wurden, sind nicht bekannt. Seine Lehre legte er in Form von mündlichen Gesprächen, Parabeln und Anweisungen dar. Später wurden einige dieser Lehren von seinen engsten Schülern niedergeschrieben und bildeten die “Tripitaka“ (“Die drei Körbe der Lehre“) — eine Sammlung buddhistischer kanonischer Texte. In der “Tripitaka“ unterscheidet man drei Abschnitte:

• Die “Vinaya-Pitaka“ (widmet sich den Verhaltensregeln und Prinzipien der Sangha — der buddhistischen Gemeinschaft);
• Die “Sutta-Pitaka“ (Sammlung von Predigten und Parabeln);
• Die “Abhidhamma-Pitaka“ (widmet sich den philosophischen Problemen der Lehre Buddhas).

Die fundamentalen Grundlagen des Buddhismus bilden die “vier edlen Wahrheiten“. In einer kurzen Zusammenfassung lauten sie wie folgt:

1. Das irdische Leben ist voll von Leiden aufgrund der fortwährenden Geburten und Tode.
2. Leiden hat eine Ursache. Sie liegt im Verlangen nach sinnlicher, materieller Existenz, die den Menschen immer wieder in die Welt des Leidens führt.
3. Es gibt die Möglichkeit, das Leiden zu beenden, durch Erleuchtung und Loslösung von der Begierde nach sinnlicher, materieller Existenz.
4. Es gibt einen praktischen achtgliedrigen Pfad, der zur Erleuchtung führt, zur Befreiung von der Begierde nach materieller Existenz und zur Erreichung des höchsten Seinszustands — des Nirwanas. Die Stufen dieses Pfades sind: richtiges Erkennen, richtiges Denken, richtige Rede, richtiges Handeln, richtiges Leben, richtiger Beruf, richtige Selbstdisziplin, richtiges Konzentration und Erleuchtung (Samadhi).

Die Lehre des Buddha in ihrer ursprünglichen, reinen Form ist keine Religion, da sie nicht aus religiösen Glaubenssätzen, sondern aus philosophischen Postulaten und der persönlichen spirituellen Erfahrung ihres Gründers hervorgeht. Daher ist es zutreffender, den Buddhismus als eine ethisch-philosophische Lehre oder, wie er manchmal auch genannt wird, als eine spirituelle Lehre vom Leben zu betrachten, auch wenn später rein religiöse Versionen des Buddhismus entstanden sind. Die ethischen Ideen des Buddha basieren auf einer starken philosophischen Plattform (Ontologie, Anthropologie und Epistemologie), deren Eckpfeiler die folgenden Positionen umfassen:

• Die Ablehnung Gottes als ein persönliches (anthropomorphes) Wesen, das die Welt erschaffen und regiert.
• Die Anerkennung des allgemeinen Gesetzes der Kausalität (Determinismus), das alle Phänomene und Prozesse in der materiellen und geistigen Welt bestimmt, da das Bestehen von allem in der Welt durch vorangegangene Ursachen bedingt ist. Wunderbare (“wunderbare“ und übernatürliche) Ereignisse werden abgelehnt. Diese Auffassungen sind als Theorie der bedingten Existenz (oder abhängigen Entstehung) von Dingen bekannt. Das Gesetz des Karmas ist ein Aspekt dieser Theorie.
• Der Glaube an die Existenz höherer (überirdischer, geistiger, transzendenter, metaphysischer — dasselbe) Welten als besondere Zustände kosmischen Seins. Nirwana ist die Verkörperung des höchsten dieser Zustände.
• Die Theorie der allgemeinen Veränderlichkeit, nach der in der Natur nichts Beständiges und Unveränderliches existiert. Alle Dinge unterliegen bestimmten Transformationen, die von verschiedenen Ursachen abhängen.
• Die Ablehnung der Unveränderlichkeit der Seele. Buddhisten erkennen das aktive Leben des menschlichen Bewusstseins nach dem biologischen Tod an und vertreten die Theorie der Wiedergeburt. Aber die unveränderliche (unsterbliche) Seele als Substanz wird abgelehnt. Wiedergeburt betrifft nicht die persönliche Seele, sondern den überpersönlichen Fluss geistiger Energie, in dem relativ stabile (für ein Leben) Kombinationen von Dharmas oder Skandhas (psychoenergetische Elemente) gebildet werden. Der Mensch wird im Buddhismus als geistige Individualität betrachtet, die sich aufgrund ihrer zahlreichen Existenzen in Form von einzelnen Persönlichkeiten in früheren Inkarnationen entwickelt hat. Bei jeder neuen Geburt manifestiert sich die Individualität in der irdischen Welt nur teilweise.
• Das Streben nach empirischer (d.h. erfahrungsbasierter) Begründung ethischer und philosophischer Postulate. Gleichzeitig kann man nicht behaupten, dass die Erkenntnistheorie im Buddhismus rein empirischen, wie sie in der europäischen Tradition verstanden wird, Charakter hat. Im Buddhismus werden sinnliche, rationale und irrationale (metarationale oder spirituelle) Erkenntnismethoden anerkannt. Es ist auch darauf hinzuweisen, dass der Buddha es vermied, über die höhere, überphysische Realität nachzudenken. Seiner Meinung nach setzt das Erkennen dieser eine höhere (metarationale) Fähigkeit des Bewusstseins sowie eine bedeutende persönliche spirituelle Erfahrung des Schülers voraus. irdische rationale und sinnliche Erfahrung sind in diesem Fall unzureichend.
• Höchste spirituelle Ziele des Menschen: Befreiung von Unwissenheit (Avidya), Überwindung von Leiden und Anhaftung an das irdische Leben, das Erreichen des Nirwanas und selbstlose Hilfe für andere leidende Wesen. Die Verwirklichung dieser Ziele war letztlich das Ziel des Lebens der buddhistischen Gemeinschaft (Sangha).

Im Laufe der Zeit sind innerhalb des Buddhismus viele Richtungen und philosophische Schulen entstanden, in denen die Ideen der Buddha-Lehre wesentliche Veränderungen erfahren haben. Im späteren Buddhismus unterscheidet man etwa 30 Schulen. Wichtige Richtungen des Buddhismus als ethisch-philosophische und religiöse Lehre sind: Mahayana — “Der große Wagen“ (oder der sogenannte Nord-Buddhismus), Hinayana — “Der kleine Wagen“ (oder der sogenannte Süd-Buddhismus), Vajrayana — “Der Diamant-Wagen“.

Die wichtigsten philosophischen Schulen:

• Shunyavada (Madhyamika) — Nagarjuna, Asvagosa;
• Vijnanavada (Yogacara) — Asanga, Vasubandhu, Dignaga;
• Sautrantika — Kumaralabdha, Dharmottara, Yasomitra;
• Sarvastivada (Vaibhashika) — Katyayaniputra, Vasumitra, Bhadanta.

Nationale Varianten des Buddhismus:

• Lamaismus (Tibet, sowie die Mongolei, China, Burjatien, Kalmykien, Tuwa);
• Chan-Buddhismus (China, Korea);
• Zen-Buddhismus (Japan, seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts auch in den USA verbreitet).