Westliche Postklassische Philosophie (19. – 20. Jahrhundert)

Die Wahrheiten der “Verborgenen Weisheit”: E.P. Blavatskaja und die Theosophie

Die esoterische Tradition des Wissens, oder, wie sie oft genannt wird, die “Verborgene Weisheit“, nimmt eine besondere Stellung sowohl innerhalb der klassischen als auch der postklassischen Philosophie und ihrer Strömungen ein. Im 19. Jahrhundert erinnert sie die Menschheit erneut an sich selbst und ihre Wahrheiten. Nach der weit verbreiteten theosophischen Überzeugung unternahmen die Großen Lehrer der Menschheit (Mahatmas) in Übereinstimmung mit dem alten Gesetz einen weiteren Versuch, die Menschheit aus ihren Verwirrungen und Widersprüchen zu erleuchten. Der Gesandte der Mahatmas im 19. Jahrhundert war die russische Schriftstellerin, Philosophin, gesellschaftliche Aktivistin und Person außergewöhnlicher spiritueller und psychischer Fähigkeiten, Helena Petrovna Blavatskaja (1831—1891). Durch sie wurde die theosophische Bewegung ins Leben gerufen, und der Vorhang der “Verborgenen Weisheit“ wurde ein Stück weit geöffnet. Die Hauptwerke von E.P. Blavatskaja, unter Anleitung und direkter Teilnahme der Mahatmas verfasst, sind “Die entschleierte Isis“ (1. und 2. Band, 1877) und “Die geheime Doktrin“ (1. und 2. Band, 1888, 3. Band nach ihrem Tod 1897).

Die ideenphilosophische Bewegung, die von den Mahatmas und ihren Schülern — E.P. Blavatskaja und H.S. Olcott — inspiriert wurde, erhielt den Namen “Theosophie“ (wörtlich “göttliche Weisheit“). Ihr Hauptziel war die spirituelle Erleuchtung und die Vereinigung der Menschheit zu einem Ganzen — einer planetarischen Bruderschaft, in der es keine religiösen, Klassen- oder Nationalkonflikte mehr geben sollte. Eine solche Vereinigung, so Blavatskaja, sei auf der Grundlage einer neuen theosophischen Weltanschauung möglich, in der Religion, Philosophie und Wissenschaft miteinander synthetisiert werden. Grundlage dieser Synthese sind alte esoterische Theorien, von denen einige erstmals dem breiten Bewusstsein zugänglich gemacht werden. Die Theosophie stützt sich vor allem auf die Ideen der östlichen Philosophie (wie Sankhya, Yoga, Buddhismus, Vedanta und andere), greift aber auch auf westliche philosophische Systeme zurück (wie Pythagoreismus, Platonismus und Neuplatonismus, Gnostizismus, europäischen Hermetismus und andere). Wie jedoch verstehen die Anhänger der “Verborgenen Weisheit“ die Welt und den Menschen?

Der höchste ontologische Zustand, die ursprüngliche Quelle und die unbegründete Ursache des Seins, ist der Absolute (Parabrahman). Er ist die Synthese von “Allem“ und “Nichts“, von Sein und Nichtsein, von Subjektivität und Objektivität. Der Absolute wird durch das Konzept “Gott“ symbolisiert, wobei dieser nicht als persönliches Wesen verstanden wird, sondern als abstraktes, universelles Gesetz, als Prinzip des Lebens oder als integrale Idee.

Der Absolute erschafft das objektive Sein — den Kosmos, in dem sich komplexe, widersprüchliche Entwicklungsprozesse entfalten. Die Lebensdauer des Kosmos — die kosmische Mahapralaya — ist begrenzt. Nach einer bestimmten Zeit löst sich der Kosmos im Absoluten auf. Doch nach Ablauf der “Ewigkeit“ (der Zeit der kosmischen Pralaya) erschafft der Absolute ein neues kosmisches Sein — eine neue Mahapralaya beginnt. Auf diese Weise kann man unter Verwendung moderner wissenschaftlicher Terminologie sagen, dass die Theosophen die Theorie eines nichtstationären, pulsierenden Universums vertreten. Diese Theorie wird auch von einigen bedeutenden Wissenschaftlern unterstützt.

Geist und Materie sind zwei polare Zustände des einen kosmischen Ur-Elements, das im Prozess der Kosmogonie eine vielfache Differenzierung erfährt. Infolgedessen bildet sich im Kosmos ein ganzes Kaskaden-System von Ebenen des Seins, die sich durch die Metrik des raumzeitlichen Kontinuums und die Eigenschaften der materiellen Formen unterscheiden. Alle natürlichen Vielheiten, die der Mensch mit seinen physischen Sinnesorganen wahrnimmt, sind nur eine Ebene des Seins — die dichte Welt (physische Welt) oder die Sphäre der Prakriti.

Leben und Bewusstsein sind untrennbare Eigenschaften der kosmischen Substanz. Daher besitzen alle materiellen Formen diese Eigenschaften, wobei die Art und Weise sowie der Grad ihres Ausdrucks variieren. Substanzielle Elemente (Monaden, Jivas oder Funken des Geistes) durchlaufen in ihrer Evolution eine Treppe mit vielen Stufen: elementar, mineralisch, pflanzlich, tierisch, menschlich, übermenschlich (göttlich-menschlich) und so weiter. So hat die Monade des Menschen in ihrer Entwicklung alle diese Stufen bis zur menschlichen durchlaufen. Und wenn ihre spirituelle Evolution erfolgreich ist, wird sie höhere Stufen erreichen, über die die Menschheit noch keine klare Vorstellung hat. Das höchste Ziel der spirituellen Evolution des Lebens ist das Erreichen des Absoluten Zustands, in dem das Wesen, durch Verschmelzen mit dem Absoluten, zu Gott wird, ausgestattet mit Allwissenheit und Allmacht.

Anhänger der esoterischen Philosophie lehnen sowohl die theologische als auch die darwinistisch-evolutionistische Vorstellung vom Ursprung des Menschen ab. Im ersten Fall, so sagen sie, fehlt den Theologen der “Schlüssel“ zum Verständnis religiöser Symbolik. Die Symbole der Heiligen Schriften werden von der Kirche zu wörtlich ausgelegt. Im zweiten Fall absolutisieren die Wissenschaftler die biologischen Faktoren der Evolution (Vererbung, Variabilität und natürliche Selektion), ohne andere, wichtigere Faktoren zu berücksichtigen — kosmische und spirituelle.

Der physisch vernünftige Mensch (das, was als Homo sapiens bezeichnet wird) ist das Produkt der Kreuzung zweier Entwicklungsstränge — der geistig-psychischen und der biologischen. Die Lebensformen, die die Essenz des Menschen ausmachten, sind aus dem Kosmos auf die Erde gekommen. Es waren rein energetische (astrale) Formen, die durch einen evolutionären Impuls für die weitere Entwicklung auf einem geeigneten Planeten bestimmt waren. Daher war das Leben auf der Erde anfangs vorbiologisch, und es konnte schon vor vielen Millionen Jahren existiert haben.

Im Laufe der Zeit, so behauptet die “Geheime Doktrin“, wurden durch die biologische Evolution die notwendigen Protein-Nukleinsäure-Formen hervorgebracht, die die äußere Hülle der astralen Wesen bildeten, welche die tierische Stufe überschritten hatten. Ab diesem Moment beginnt die Geschichte des biologischen, vernunftbegabten Menschen. Nach der esoterischen Periodisierung geschah dies in der Dritten Wurzelrasse vor 18 Millionen Jahren. Das Auftreten des Verstandes beim Menschen erklärt die Theosophie durch den Einfluss des Kosmischen Verstandes.

Während der Ersten, Zweiten und der ersten Hälfte der Dritten Rasse durchliefen die Wesen, die später zu Menschen (homo sapiens) wurden, eine Phase der Anpassung an die irdischen Bedingungen, in der sie zahlreiche energetische, somatische, morphologische und andere Veränderungen erfuhren. Der Großteil der heutigen Menschheit gehört zur Fünften Wurzelrasse, die vor etwa einer Million Jahren in Zentralasien entstand. Ihren Ursprung hatten diese Menschen in der Atlantis (Vierte Wurzelrasse). Mit dem Beginn des dritten Jahrtausends nach Christus tritt die Menschheit in eine neue Phase ihrer planetarischen und spirituell-kosmischen Evolution ein. Gemäß der esoterischen Theorie der Zyklen beginnt allmählich die Bildung einer neuen, Sechsten Wurzelrasse, deren Vertreter in jeder Hinsicht — vom spirituellen und intellektuellen bis zum sensorischen und somatischen — weit über den heutigen Menschen der Fünften Rasse hinausgehen werden.

In der Theosophie wird die Theorie der Reinkarnation anerkannt. Jeder Mensch, schreibt E.P. Blavatsky, hat viele Leben hinter sich. Doch reinkarniert sich nicht die persönliche Seele, sondern der unpersönliche geistige Kern (Atma, Buddhi, Manas — die drei höchsten Prinzipien des Menschen) — ein individualisierter Strom kosmischer Energie.

Der Mensch ist ein komplexes System biologischer und energetischer (“feinstofflicher“) Körper. Üblicherweise werden sieben unterschieden: der physische Körper (sthula-sharira), der astrale oder ätherische Körper (linga-sharira), die Lebensenergie (prana), die tierische Seele oder die sinnliche Form (kama-rupa), der Verstand (manas), die spirituelle Seele (buddhi) und der Strahl der Absoluten Energie (atma).

Nach dem biologischen Tod zerfallen und zerstreuen sich die ersten drei dieser Körper. Sie sind mit dem physischen Körper und der physischen Welt verbunden. Doch die Essenz des Menschen stirbt nicht — sie übergeht in die Feinstofflichen Welten, das heißt, in andere Sphären des Seins. Dort geht das Leben des Menschen weiter, jedoch in einer völlig anderen Form. Wir werden uns nicht im Detail mit diesen komplexen Prozessen befassen und verweisen den interessierten Leser auf spezielle theosophische Literatur. Wenn der Aufenthalt in den Feinstofflichen Welten endet (was von einigen Tausend bis zu mehreren Jahren dauern kann), wird der geistige Kern des Menschen wieder in einem neuen Körper inkarnieren. Der Zyklus wiederholt sich: irdisches Leben, irdischer Tod, Leben in den Feinstofflichen Welten, das Verlöschen des Bewusstseins, die erneute Geburt in der irdischen Welt.

Wie bereits erwähnt, betrachtet die “Geheime Weisheit“ den Menschen nicht als Höhepunkt der Evolution. Nicht nur im Kosmos, sondern auch auf der Erde, so die Aussagen der eingeweihten Schüler (Chela), existieren Wesen, die weit über den Menschen hinaus in ihrer spirituellen, intellektuellen und energetischen Entwicklung fortgeschritten sind. Diese “Älteren Brüder“ der Menschheit haben die Stufe des homo sapiens längst überschritten und überholen ihn in jeder Hinsicht. Die irdische Zivilisation wird von diesen Höheren Wesen geführt und bewahrt. Ihre Aufenthaltsorte befinden sich sowohl in den Feinstofflichen Welten als auch auf der Erde. Einer ihrer Namen ist Shambhala, deren Lage von Forschern mit Zentralasien in Verbindung gebracht wird. Die Herrscher von Shambhala — die Mahatmas — leisten der Menschheit umfassende Hilfe, greifen jedoch nicht in ihre Karma ein. Das Gesetz der freien Willenswahl wird von ihnen als eines der wichtigsten ethischen Gesetze anerkannt und respektiert.

Nach Ansicht von E.P. Blavatsky ist die Herkunft jeder wahren Religion und spirituellen Lehre in irgendeiner Weise mit Shambhala verbunden. Daher ist es sinnlos, diese einander entgegenzusetzen. Entsprechend dem Entwicklungsstand einer Nation und dem historischen Kontext wurde in diesen Lehren jeweils ein bestimmter Aspekt der Wahrheit offenbart, der dem Verständnis der jeweiligen Volklichkeit zugänglich war.

Nach dem Tod von E.P. Blavatsky nahmen die Amerikaner Francesca La Due und William Dower die Entwicklung der Theosophie auf. Unter der Leitung der Mahatmas schufen sie zu Beginn des 20. Jahrhunderts die “Lehre des Tempels“, in der ebenfalls die Ideen der “Geheimen Weisheit“ Shambhalas zum Ausdruck kamen. Dennoch wurde die Hauptaufgabe der Entwicklung einer neuen spirituellen Lehre auf die Familie der Rerichs übertragen. Unter Nutzung der theoretischen Grundlage der Theosophie und der Errungenschaften der Wissenschaft, sowohl der esoterischen als auch der exotischen, und in enger Zusammenarbeit mit den Mahatmas, erschufen Elena Ivanovna und Nikolai Konstantinovich Rerich die Lehre der Lebendigen Ethik (Agni-Yoga), die von den Anhängern der esoterischen Tradition als das Neueste Testament der Sechsten Rasse angesehen wird.