Westliche Postklassische Philosophie (19. – 20. Jahrhundert)

„Zurück zu Hegel“: Die Neohegelianer

Der Begriff “Neohegelianismus“ bezeichnet eine ganze Gruppe von philosophischen Schulen und Lehren aus der zweiten Hälfte des 19. und dem Beginn des 20. Jahrhunderts. Gemeinsam ist ihnen entweder der Wunsch, das System Hegels wiederzubeleben, oder der Versuch, neue Varianten der Philosophie des absoluten Idealismus zu entwickeln. Zu den bedeutendsten Vertretern gehören: J.D. Sterling, E. Caird, F. Bradley, W. Harris, J. Royce, R. Kroner, G. Lasson, B. Croce, J. Gentile, Jean Val und andere. Der bekannteste Hegelsche Schüler in Russland war I. Ilyin (in der frühen Phase seines Schaffens).

In England trat der Neohegelianismus als Strömung des absoluten Idealismus auf. Er begann mit Sterlings Werk “The Secret of Hegel“ (1865), in dem der Autor nachweist, dass das Wesentliche bei Hegel die Lehre von der Konkretheit des Begriffs im Verhältnis zum Absoluten ist. Das Absolute als ein höchster Zustand ist dabei nur die Ursache von Veränderungen und Entwicklung, selbst jedoch erfährt es keine Veränderung. Ein ähnliches Verständnis des Absoluten ist auch in der östlichen esoterischen Metaphysik zu finden.

Die englischen und amerikanischen Neohegelianer verteidigen die Dialektik. Im Gegensatz zu den Marxisten jedoch betonen sie nicht den Kampf und das Gegensätzlichsein der Widersprüche, sondern deren Einheit und Versöhnung (Bradley, McTaggart, Bosanquet).

1. Royce überdenkt Hegels Vorrang des Allgemeinen gegenüber dem Individuellen. Dies begründet er mit Hegels eigenen Aussagen zur Freiheit und Würde des Einzelnen.

Besonders für den deutschen Neohegelianismus charakteristisch ist das Bestreben einiger Philosophen, die Errungenschaften von Kant und Hegel miteinander zu vereinen. Kroner tritt für die Wiederbelebung der deutschen Metaphysik ein, die er als bedeutende Errungenschaft von Kant, Fichte, Schelling und Hegel ansieht. Zudem hebt er die Bedeutung von Hegels “Phänomenologie des Geistes“ hervor, deren Ideen er als Grundlage einer neuen Kulturphilosophie anregt. Libert, Marx und Kon plädieren für die Vereinigung der Ideen der Antinomien (bei Kant) und der Widersprüche (bei Hegel).

Der italienische Neohegelianer Croce stellt wie Sterling die Hegelsche Lehre von der Konkretheit des Begriffs in den Vordergrund. Kritisch bewertet er Hegels Streben, ein vollständiges System zu schaffen, das die Philosophie der Natur und der Geschichte vereint. Eine wichtige Besonderheit in Croces Denken ist der Versuch, die Lehre von der Intuition als Grundlage der Philosophie des Geistes zu etablieren. Die logische Stufe der Entwicklung des absoluten Geistes (Idee) sei seiner Ansicht nach sekundär, da die Begriffe von der Intuition abhängen. In der späteren Phase seines Schaffens wendet sich Croce der Philosophie der Geschichte zu und misst der Idee der Freiheit eine zentrale Bedeutung bei, die er als höchsten historischen Wert erachtet.

In der Philosophie von Gentile, einem weiteren bedeutenden italienischen Neohegelianer, liegt der Schwerpunkt auf der Aktivität des Subjekts und seiner unendlichen Entwicklung.