Die klassische Periode der antiken Philosophie
Metaphysik: Möglichkeit und Wirklichkeit
Die Philosophie beginnt eigentlich mit der Reflexion über das, was nicht Gegenstand der Erfahrung sein kann — mit der Suche nach etwas Ewigen, Absoluten, das einen höheren Sinn hat, mit der Bestimmung des grundlegenden Elements, des Anfangs der Welt. Wie Aristoteles schrieb, erforscht die Philosophie die Welt als Ganzes, die Welt, die von der Seite der allgemeinen Definitionen betrachtet wird, ihre “ersten Prinzipien und Ursachen“, das Sein als solches.
Das philosophische Lehrgebäude über das Sein als solches nannte Aristoteles die “erste Philosophie“. Nach dem Tod des Philosophen wurde dieses Lehrgebäude unter dem Begriff “Metaphysik“ bekannt. Im 1. Jahrhundert v. Chr. versuchte der Peripatetiker Andronikos von Rhodos, die erhaltenen Schriften von Aristoteles zu ordnen, indem er seine verstreuten philosophischen Arbeiten über die “erste Philosophie“, die nicht direkt mit dem Erkennen der natürlichen Phänomene und Prozesse zu tun hatten, zusammentrug und sie nach den Abhandlungen über Physik, die naturwissenschaftliche Themen behandelten, unter dem gemeinsamen Titel “Metaphysik“ einordnete. Seitdem wurde Metaphysik als die Lehre über die überempirischen Prinzipien und Ursprünge des Seins, über die Elemente, grundlegenden Bedingungen und Gesetzmäßigkeiten des gesamten Existierenden bezeichnet.
Der Überlieferung nach sagte Aristoteles beim Verlassen der Akademie nach dem Tod Platons: “Platon ist mein Freund, aber die Wahrheit ist teurer.“ Und er hatte alle Gründe dazu. Schon zu Lebzeiten seines Lehrers setzte er sich kritisch mit Platons Theorie der Ideen auseinander. In Bezug darauf bemerkte Platon bitter, dass Aristoteles ihn von sich abgestoßen hatte wie ein Fohlen seine Mutter.
Nach Aristoteles’ Auffassung bilden die platonischen Ideen in Wahrheit kein besonderes Sein, sondern stellen lediglich Konzepte dar, die die materielle Welt widerspiegeln. Sie sind Abbilder der Dinge und nicht umgekehrt, wie Platon behauptet hatte.
Indem er sich von der ontologischen Konzeption seines Lehrers abwandte, entwickelte Aristoteles seine eigene metaphysische Lehre. Das Thema seiner Metaphysik war die Untersuchung der höchsten Arten des Seins und die Suche nach deren Ursprüngen. Zur Erforschung der Arten des Seins unterschied er zehn Kategorien, also allgemeine Begriffe des Seins, ohne die nichts gedacht werden kann. Dies sind: Wesen, Quantität, Qualität, Relation, Zeit, Ort, Lage, Handlung, Besitz, Leiden. Die Hauptkategorie der Metaphysik war für ihn die Kategorie des Wesens.
Aristoteles kritisierte die platonischen Ideen und rief aus, dass es unmöglich sei, “dass Wesen und das, dessen Wesen sie sind, getrennt voneinander existieren“. Dies wäre dasselbe wie die Existenz eines Schattens ohne das Objekt, das ihn wirft. Versuchen Sie sich vorzustellen, dass der Schatten in einer Welt existiert und das Objekt in einer völlig anderen. Für Aristoteles war dies unvorstellbar. Deshalb war er überzeugt, dass die Welt der Ideen und die Welt der Dinge untrennbar miteinander verbunden sind. Ideen dürfen nicht außerhalb des Geistes und des Seins existieren. “Als Wesen der Dinge können sie nicht getrennt werden von dem, dessen Wesen sie sind.“ Um zu zeigen, dass die Ideen, als Wesen der Dinge, in Wirklichkeit nicht außerhalb der Dinge wirken, sondern sie von innen heraus bilden, nannte Aristoteles die Ideen Formen.
Er verstand das Wesen in zweifacher Hinsicht: als Substanz und als das Wesentliche einer bestimmten Sache. “Erstens ist es der äußerste Substrat, der nicht mehr Attribut von etwas anderem ist; zweitens ist es das, was genau so ist, getrennt von allem anderen, und solche Dinge sind in jedem Objekt die Form und das Aussehen.“
Die Suche nach den ersten Ursachen des Seins führte Aristoteles zu dem Schluss, dass dessen Existenz, wie auch die Existenz jeder einzelnen Sache, durch vier Ursachen bedingt ist. Die erste Ursache ist die Form (Eidos), die zweite ist die Materie. Prinzipiell reichen diese beiden Ursachen aus, um die Wirklichkeit zu erklären, die sich in einem unbewegten Zustand befindet. Doch für sich verändernde Dinge sind noch zwei weitere Ursachen notwendig: die wirkende (produzierende) Ursache, die auf den Ursprung der Sache verweist, und die zweckbestimmende (finale) Ursache, die erklärt, mit welchem Ziel sich die Sache entwickelt. Zum Beispiel ist das Bestehen eines Krugs ohne Ton (Materie), aus dem er geformt wird, nicht möglich. Aber der Ton allein ist noch kein Krug; er muss mit der Idee des Kruges (der Form) verbunden werden. Dazu ist der Töpfer (die wirkende Ursache) notwendig, der den Krug für einen bestimmten Zweck (die finale Ursache) formt.
Die Lehre von der Beziehung zwischen Materie und Form bildete den Kern der aristotelischen Metaphysik.
Aristoteles erkannte das objektive Dasein der Materie an. Er führte den Begriff “Materie“ in die philosophische Sprache ein und behandelte sie als Substrat. Materie charakterisierte er als etwas Passives, Lehmhaftes, das keine Eigenschaften oder Qualitäten besitzt, aber ein enormes Potenzial in sich trägt — die Möglichkeit, die gesamte Vielfalt der realen Dinge hervorzubringen. So enthält beispielsweise Marmor die Möglichkeit, verschiedene Statuen hervorzubringen. Aber um diese Möglichkeit in Wirklichkeit umzusetzen, muss der Materie eine entsprechende Form verliehen werden. Form ist die Verwirklichung der Möglichkeit. Kein materielles Objekt kann ohne Form existieren, und Form kann ihrerseits nicht ohne die materielle Grundlage existieren, die sie verkörpert. Durch die Form können wir ein Objekt von einem anderen unterscheiden, da die Form das Objekt zu dem macht, was es in Wirklichkeit ist.
Form ist das Wesen sowohl jedes einzelnen Objekts als auch des Seins insgesamt.
So erscheint das reale Sein eines Objekts als die Einheit von passiver Materie und aktiver Form. Im Unterschied zu Platon existieren bei Aristoteles das Wesen und die Dinge nicht voneinander getrennt. Und die Deutung des Seienden als Übergang von Möglichkeit zur Wirklichkeit bedeutet die Einführung des Entwicklungsprinzips in die Philosophie durch Aristoteles.
In seiner Entwicklung durchläuft das Seiende, das Aristoteles als hierarchisch geordnet vorstellte, mehrere Stufen. Vom noch nicht geformten Material als reiner Potenzialität geht es über zu drei Substanzen: 1) dem wahrnehmbaren und vergänglichen, das heißt Pflanzen und Tiere; 2) dem wahrnehmbaren, aber nicht vergänglichen, das heißt der Mensch; 3) dem nicht wahrnehmbaren und nicht vergänglichen, das heißt Gott.
Die Entwicklung selbst verstand Aristoteles teleologisch. Teleologie ist die Lehre vom Ziel. Die Ursache für die Bewegung von den niedrigeren zu den höheren Ebenen der Natur betrachtete er als das innere Ziel. Jedes Objekt enthält in sich das Ziel seiner Entwicklung, das im Prozess seiner Entfaltung verwirklicht wird. Das Endergebnis des Übergangs von Möglichkeit zur Wirklichkeit, das Ende der Entwicklung, die Verwirklichung der Energie, kurz die “Vollendung“, bezeichnet Aristoteles in seiner Metaphysik mit dem Begriff Entelechie.
Der Teleologismus von Aristoteles fand seine höchste Ausprägung in seiner Lehre vom ersten Beweger. Der erste Beweger nannte er Gott. Aristoteles' Gott ist kein personalisierter, individueller Gott. Er ist das letzte Glied in der Hierarchie der Dinge. Er ist ewig und unbeweglich: Er kann nicht in Bewegung sein, da man dann das Vorhandensein eines weiteren Bewegers annehmen müsste. Für seine Tätigkeit braucht Gott keine anderen Körper; er ist nicht an Materie gebunden, in ihm gibt es nichts Lehmhaftes. Die Tätigkeit des göttlichen ersten Bewegers besteht im Denken, das unendlich ist. Gott als erster Beweger ist reine Form, die Form aller Formen, Ursache und Ziel des Universums. In ihm vereinigen sich die drei ersten Ursachen des Seins.
Der erste Beweger und die erste Materie — das sind die beiden ewigen Ursprünge, die das ewige Bestehen der Welt bedingen.
Die Einführung Gottes als Form, die von der Materie getrennt ist, bedeutet, dass die Form zu einer eigenständigen Substanz wird, im Einklang mit Platons Welt der Ideen. In Gott ist der ideale Plan der Welt und jedes Objekts vereint. Tatsächlich hat Aristoteles zwei Grundlagen der Welt festgelegt — passive Materie und aktives geistiges Prinzip, das heißt Form. Hierin manifestiert sich der Dualismus seiner Metaphysik, mit einer klaren Tendenz zum objektiven Idealismus. So steht Aristoteles' Lehre von Materie und Form in enger Verbindung mit dem Platonismus, obwohl sie auch erhebliche Unterschiede aufweist. Diese bestehen darin, dass die Formen bei Aristoteles auf dreifache Weise existieren: 1) in Gott tatsächlich und ohne Materie; 2) in der Natur tatsächlich und in Materie; 3) in der Seele potenziell und ohne Materie.
So erscheint die aristotelische Metaphysik als eine Modifikation von Platons Theorie der Ideen.