Areas of Philosophy

Ethnizität, Kultur und Philosophie

Die Frage nach dem Platz der Ethnizität innerhalb der Philosophie kann als die Frage verstanden werden, wie die Konzeption der Philosophie als ein universelles Streben nach universellen Wahrheiten mit der Tatsache in Einklang gebracht werden kann, dass ihre verschiedenen historischen Ausprägungen immer durch ihre raum-zeitliche Verortung gekennzeichnet sind. Mit anderen Worten, es ist die Frage, ob der philosophische Pluralismus auf kultureller Ebene als ein Wert und nicht als ein Mangel betrachtet werden sollte, wie es für Hegel der Fall war. Wenn zugestanden wird, dass die unterschiedlichen Perspektiven, die verschiedene Kulturen einbringen, die Philosophie bereichern, eröffnet dies nicht nur die Debatte über die Natur der Philosophie neu, sondern öffnet die westliche Philosophie auch für Arten von kritischer Reflexion, die ihr bisher fremd waren.

Die Frage, was Philosophie ist und was nicht, ist nicht nur eine Frage der Klassifikation. Die Bezeichnung „Philosophie“ war historisch ein Name für eine der edelsten Tätigkeiten des menschlichen Geistes, sodass die Anerkennung einer Denkform als Philosophie ihr einen Status verleiht; es ist eine Möglichkeit, die Ernsthaftigkeit dieses Denkens anzuerkennen. Auch heute, obwohl die Philosophie an den Universitäten sich wohl weniger ernst nimmt als bisher, bleibt es so, dass der Ausschluss einer Denkform aus der Philosophie oder ihre Marginalisierung innerhalb der Philosophie in der Regel dazu dient, sie abzuwerten. Dennoch kann die Anerkennung einer Denkform als Philosophie, während die Kriterien beibehalten werden, die bisher zu ihrem Ausschluss verwendet wurden, sogar noch herabsetzender sein, weil sie nicht mehr zu ihren eigenen Bedingungen behandelt wird. Die Idee der ethnischen Philosophie impliziert nicht, dass die Philosophie auf den Universalismus verzichten muss, jedem etwas zu sagen zu haben. Das Problem entsteht nur, wenn eine Philosophie für alle sprechen will und dabei alternative Stimmen zum Schweigen bringt oder ignoriert.

Obwohl es nicht mehr so üblich ist wie früher, Unterschiede im philosophischen Stil und Inhalt auf die Kulturen zu beziehen, aus denen eine bestimmte Philosophie entsteht, ist die Frage nach der Beziehung von Philosophie und Kultur innerhalb der Philosophie als eine verspätete Reaktion auf den Multikulturalismus wieder aufgetaucht. Multikulturalismus ist eine akademische Bewegung innerhalb der Geisteswissenschaften, die durch das Feiern kultureller Vielfalt die kulturelle Hegemonie in Frage stellt, die von bestimmten ethnischen Gruppen beansprucht wird. Er ist auch eine Tatsache des Lebens, insbesondere in Großstädten auf der ganzen Welt. Der Multikulturalismus in der Philosophie stellt den etablierten Kanon der Philosophie in Frage, indem er auf der Notwendigkeit eines größeren Bewusstseins für philosophische Traditionen jenseits der sogenannten westlichen Philosophie mit ihrem Ursprung in Griechenland beharrt. Obwohl viele Philosophen dazu neigen, den Bezug der Philosophie zur Kultur mit dem Gespenst des Relativismus in Verbindung zu bringen, ist es offensichtlich, dass es unterschiedliche Kulturen gibt, dass diese sich oft in der Philosophie widerspiegeln und dass ein interkultureller Dialog stattfindet. Eine der Aufgaben der Kulturphilosophie ist es, die Bedingungen zu untersuchen, die einem solchen Dialog zugrunde liegen, und die Hindernisse dafür, angesichts der Tatsache, dass zwischen verschiedenen philosophischen Traditionen immer noch ein großes Maß an Missverständnissen und Unverständnis besteht.

Im ersten Abschnitt dieses Kapitels rufe ich die Tatsache in Erinnerung, dass die Philosophie im Westen erst vor Kurzem ihre Ursprünge in Griechenland verortete und sich insofern als griechisch identifizierte. Viele westliche Philosophen verstehen nicht, warum sich Diskussionen über Multikulturalismus innerhalb der Philosophie oft schnell auf die angeblichen griechischen Ursprünge der Philosophie konzentrieren, aber ein Grund dafür ist, dass die griechische Tradition der Philosophie immer noch oft als der Maßstab verwendet wird, anhand dessen Streitigkeiten darüber beurteilt werden, was Philosophie ist und was nicht. Im zweiten Abschnitt gehe ich zur Betrachtung der afrikanischen Philosophie über. Es ist unmöglich, in einem kurzen Essay die verschiedenen Arten von Philosophie zu überblicken, die einen Anspruch auf Aufnahme in den Kanon haben. Ich konzentriere mich auf die afrikanische Philosophie, weil sie sich seit fast fünfzig Jahren mit der Frage ihres Status als Philosophie beschäftigt hat. Dass es eine indische Philosophie oder eine chinesische Philosophie gibt, wird in akademischen Diskussionen auf der ganzen Welt tendenziell als selbstverständlich angesehen, obwohl sie gleichzeitig in der Regel marginalisiert werden. Durch die Untersuchung der Hindernisse für eine Anerkennung der afrikanischen Philosophie ist es möglich, hervorzuheben, wie die vorherrschende Konzeption der Philosophie Herausforderungen an sie widersteht. Im dritten Abschnitt erweitere ich die Perspektive, um eine Vielzahl verschiedener Modelle des kulturübergreifenden oder interkulturellen Dialogs zu berücksichtigen. Schließlich betrachte ich im vierten Abschnitt eine der lebendigsten Früchte des interkulturellen Dialogs in der zeitgenössischen Philosophie: die kritische Neuuntersuchung des westlichen philosophischen Kanons aus Sichtweisen, die er weitgehend ausgeschlossen hat. Anstatt die Frage der sogenannten nicht-westlichen Philosophie als eine Frage der Suche nach Annäherungen an die westliche Philosophie zu sehen, wobei diese der unbestrittene Maßstab bleibt, könnten westliche Philosophen sie als einen Weg zur Erneuerung der westlichen Philosophie sehen.

Es wäre absurd, in diesem Raum zu versuchen, einen Überblick über die verschiedenen Arten von Philosophie auf der ganzen Welt zu geben und deren Beziehung zu der spezifischen Kultur zu zeigen, aus der sie entstehen. Stattdessen habe ich eine Einführung in einige der Debatten über die Beziehung von Philosophie und Kultur gegeben, die sowohl innerhalb als auch außerhalb der Akademie stattfinden. Zwangsläufig nehmen diese Debatten, insofern sie die Frage behandeln, ob das Gleichgewicht dessen, was an Universitäten auf der ganzen Welt als Philosophie gelehrt wird, geändert werden sollte, um einer breiteren Palette von Kulturen Rechnung zu tragen, ihren Ausgangspunkt im Status quo. Das sollte nicht so verstanden werden, dass die Universität zum privilegierten oder einzigen Ort der Philosophie geworden ist. Dennoch müssen die institutionellen Realitäten anerkannt werden, auch wenn man die sogenannte westliche Philosophie als eine Form ethnischer Philosophie unter anderen anerkennt.