Geschichte der Philosophie

Hobbes

Der Rest von Hobbes' Philosophie

Hobbes’ Politik ist nicht unabhängig vom Rest seiner Philosophie – beispielsweise von seiner materialistischen Metaphysik oder seinen Theorien der Optik. Im Gegenteil, Hobbes war der Meinung, dass seine Metaphysik, seine Politik, seine Optik sowie die Erkenntnisse anderer Philosophen in anderen Wissenszweigen zu einem einzigen, geordneten Körper der allgemeinen Wissenschaft zusammengefasst werden könnten.

Die Wissenschaft im Allgemeinen sollte mit der „ersten Philosophie“ beginnen. Dies war weder eine kartesische noch eine aristotelische erste Philosophie. Hobbes war ein Kritiker von Descartes, zu dessen Meditationen er als einer der Ersten Stellung nahm. Er bestritt, dass es irreduzibel immaterielle Substanzen gebe, weder endliche noch unendliche; es gab insbesondere keine immateriellen Seelen und nichts in der Welt, das einer kartesischen res cogitans ähnelte. In seinen Antworten an Bischof Bramhall (1594–1663) in einer Kontroverse über den freien Willen sagte Hobbes, dass selbst Gott ein körperlicher Geist sei; und er bestand darauf, dass mentale Aktivität eine Bewegung im Kopf sowie in den Nerven- und Kreislaufsystemen sei. Eine andere Art des kartesischen Immateriellen, das Hobbes ablehnte, war der Glaube an abstrakte Objekte, wie die Natur eines Dreiecks. Descartes hatte in seiner fünften Meditation auf der Realität solcher Dinge bestanden; Hobbes hingegen meinte, dass alles Wichtige über Dreiecke als aus den sprachlichen Konventionen, die das Wort „Dreieck“ regieren, fließend verstanden werden könne, anstatt aus der Dreieckigkeit.

Hobbes’ positive erste Philosophie war eine Reihe von Definitionen, die es ermöglichten, verschiedene Arten von Bewegung in der Materie zu unterscheiden. Die verschiedenen Zweige der Wissenschaften wurden durch die unterschiedlichen Arten von Bewegung unterschieden, die sie untersuchten. Die Geometrie untersuchte Bewegung im Abstrakten, wobei viele spezifische Eigenschaften sich bewegender Körper außer Acht gelassen wurden; die Physik schloss die Bewegungen von Teilen von Körpern und die Wechselwirkung zwischen unbelebten Körpern und den Sinnen ein. In der Optik vertrat Hobbes die Theorie, dass wir Dinge als Ergebnis der Verdrängung eines Mediums und der Erregung der Sinnesorgane durch die Bewegung eines leuchtenden Objekts, wie der Sonne, sehen. Was die Politik und Ethik betrifft, ist Hobbes’ Behauptung, dass alle Wissenschaften Wissenschaften der Bewegung seien, schwer zu verstehen. Die Naturgesetze und die Argumente für bestimmte Arten der Verteilung von Rechten, die für die Theorie des Gemeinwesens zentral sind, sind nicht mechanistisch, obwohl sie mit einer mechanistischen Psychologie verbunden sind. Hobbes’ mechanistische Geometrie rief damals auch Kritik von Mathematikern hervor, die weitaus fähiger waren als Hobbes selbst.

Der rote Faden, der sich durch alle seine eigenen Beiträge zu den Wissenschaften zieht, ist ein starker Antagonismus gegen die alte Gelehrsamkeit der Scholastiker und insbesondere gegen den Helden der Scholastiker, Aristoteles. Hobbes entwickelte seine Theorie des Sehens im Gegensatz zur aristotelischen Theorie, dass wir Dinge durch einen Prozess der Übertragung von Formen oder Spezies vom gesehenen Objekt auf das dazwischenliegende Medium zum Auge sehen. Er entwickelte seine Politik, wie wir bereits gesehen haben, teilweise im Gegensatz zu der aristotelischen Theorie, dass Menschen Tiere seien, die für das Gemeinwesen geeignet sind. Und er gelangte zu seinem Materialismus teilweise im Gegensatz zu Aristoteles’ Theorie, dass die Hauptzweige der Wissenschaft alle diskrete und unverwechselbare Fachgebiete haben, die auf ihre eigene Weise existieren. Für Hobbes war Existieren materiell zu sein, und die Erklärung von allem in der Natur sollte auf verschiedene Arten von Bewegung in der Materie zurückgeführt werden. Oberflächlich folgte Hobbes Aristoteles, indem er Wissenschaften danach einteilte, ob ihr Gegenstand natürlich oder künstlich war; aber selbst hier brach er mit der Form, denn keine der Wissenschaften, die er als sich mit Artefakten befassend erachtete, nämlich Geometrie und Politik, wurde von Aristoteles als künstlich angesehen, und für Hobbes war künstlich zu sein immer noch materiell und das Ergebnis von Bewegung. Sicherlich ist die Bewegung, die zu Artefakten führt, eine Bewegung, die vom menschlichen Willen initiiert wird, aber der Wille selbst ist mechanisch erklärbar; daher gab es für Hobbes keinen fundamentalen Unterschied zwischen den Fachgebieten der Naturwissenschaften und den Wissenschaften der Artefakte: Beide waren Wissenschaften der Bewegung oder mechanistische Wissenschaften.

Im Falle der Politik war der Gegenstand etwas, das von und aus menschlichen Wesen geschaffen wurde, nämlich ein Gemeinwesen. Der Zweck der Wissenschaft war jedoch nicht primär erklärend, sondern produktiv: Hobbes behauptete, er würde lehren, wie man ein dauerhaftes Gemeinwesen konstruiert, ähnlich wie Euklid gelehrt hatte, wie man Kreise konstruiert. Vorschriften dominieren Hobbes’ Politik; Aussagen über die möglichen Ursachen beobachteter Wirkungen dominieren seine Beiträge zu den Naturwissenschaften. Eine grobe Unterscheidung für Hobbes zwischen den politischen oder moralischen Wissenschaften und den Naturwissenschaften ist also der Unterschied zwischen Sollen und Sein; oder, genauer gesagt, zwischen Aussagen darüber, was man tun soll, gestützt auf Gründe, und Vermutungen über Ursachen beobachteter Wirkungen, gestützt auf Gründe.