Mozi und die frühen Mohisten

Aufbau des Textes Mozi

Der Haupttext, aus dem wir das Lehrgebäude der Mohisten kennen, trägt den Namen des Begründers – Mozi („[Traktat] des Meisters Mo“). Im Yiwen zhi wird angegeben, dass der Mozi-Text ursprünglich 71 Kapitel umfasste. In der Song-Zeit verringerte sich die Anzahl der Kapitel auf 61, im 17. Jahrhundert, laut dem „Generalkatalog der Bücher der Vier Schätze“, enthielt er 53 Kapitel. Somit gingen 18 Kapitel verloren. In der Sui-Zeit erschien eine verkürzte Version der ersten 13 Kapitel. Der vollständige Text (53 Kapitel) ist in den Daoistischen Kanones der Song- und Ming-Zeit bis heute erhalten geblieben. Seine Struktur ist gut untersucht.

Das mohistische Kompendium gliedert sich in mehrere Abschnitte. Besonders erwähnenswert ist Abschnitt 2, der die sogenannten Kernkapitel enthält. Diese umfassen die zehn Prinzipien des Mohismus, also das klar definierte doktrinäre Minimum dieser Lehre – eine beispiellose Explizitheit, wie sie bei keiner anderen altchinesischen Denkrichtung vorkommt. Jedem Prinzip ist ein Kapitel gewidmet. Diese Kapitel existieren jedoch in drei Varianten.

Aus der Geschichte der Schule wissen wir, dass die mohistische Organisation gegen Ende ihres Bestehens in südliche und nördliche Strömungen zerfiel, die miteinander rivalisierten. A. C. Graham, der bedeutendste Forscher der Mohisten, nimmt an, dass die Varianten und Unterschiede der Kapitel zu den Grundprinzipien des Mohismus aus den Auseinandersetzungen dieser verschiedenen mohistischen „Sekten“ entstanden. Jede „Sekte“ hatte ihre eigene Version eines Kapitels zu einem bestimmten Prinzip.

Aufgrund von Abweichungen, meist politischer Natur, lassen sich drei „Versionen“ des Mohismus unterscheiden:

A. „Puristische“ Version – die authentischste Version des frühen Mohismus. Wahrscheinlich konstruiert, um die Lehre der Mohisten gegen Angriffe anderer Denker und Strömungen zu schützen.

B. „Kompromiss-Version“ – diese Version richtete sich an Herrscher, Aristokraten und einflussreiche Personen, die die mohistischen Ideen als Staatsideologie akzeptieren konnten. Sie mildert die rigorosen Positionen der Puristen in der Anwendung auf konkrete politische Situationen. Wahrscheinlich war diese Version im Süden verbreitet, da in den südlichen Fürstentümern wie Chu oder Yue, die vom Norden aus als halbbarbarisch betrachtet wurden, die Macht des Herrschers weniger eingeschränkt war, und die Mohisten im Umgang mit ihr weniger Freiheit benötigten.

C. „Reaktionäre“ Version – eine verstärkte „Kompromiss-Version“, die im Grunde die Grundlagen der mohistischen Ideologie untergräbt und verrät. Wahrscheinlich ebenfalls im Süden verbreitet.

Die Unterschiede der Versionen betreffen unter anderem: 1) Bei der Diskussion des Prinzips der „Erhebung der Würdigen“ wird in der Kompromiss-Version nicht erwähnt, dass Aufstieg in den niederen Stand nur durch Verdienste erfolgt; 2) Beim Prinzip der „Einheit mit dem Höchsten“ wird angegeben, dass Menschen sich dem obersten Herrscher unterordnen müssen, aber nicht, dass sie über den Leiter ihres Niveaus höhere Autorität anrufen können; 3) Beim Prinzip der „Ablehnung von Angriffen“ ist in der reaktionären Version defensive Kriegsführung erlaubt, während sie in der puristischen Version nicht erwähnt wird; 4) Das Verhältnis zur Antike wird in der puristischen Version formal behandelt, in der Kompromiss-Version dokumentiert; 5) Die „drei Gnomonen“ werden durch „drei Muster/Gesetze“ ersetzt, und der Inhalt verändert sich – Aspekte wie „Nutzen“ entfallen, und die Autorität „vollkommener Weiser“ wird auf „Weise und große Menschen“ ausgeweitet.

Wie also sieht die konkrete ethisch-politische Lehre des frühen Mohismus aus?