Mozi und die frühen Mohisten

Die Zehn Prinzipien

Der „menschenfreundliche Mensch“, der dem „Willen des Himmels“ folgt, beginnt, im Volk eine einheitliche Moral durchzusetzen, um den Krieg aller gegen alle zu verhindern. Wie geschieht dies? Konfuzius schlug vor, dies durch „Rituale“ zu tun. Genau diese Rituale lehnen die Mohisten jedoch ab. Rituale gelten als moralisch korrekt, weil sie Tradition und Brauch verkörpern. Die Mohisten argumentieren jedoch vom Zufälligen aus: Im Staat Yue etwa gab es den Brauch, das erstgeborene Kind zu essen und dies als Pflicht gegenüber den jüngeren Geschwistern zu bezeichnen. Stirbt der Großvater, wurde die Großmutter verstoßen, weil sie angeblich nicht mit der Geisterfrau leben könne. Dies kann niemand als moralisch oder menschenfreundlich bezeichnen, fragen die Mohisten. Rituale und Musik eignen sich nicht für Staatsführung, vor allem weil sie zu prunkvoll sind und Ressourcen verschwenden, die besser für Stabilität und materielle Bedürfnisse genutzt werden könnten. Rituale sind ineffektiv, weil sie keinen Nutzen bringen. Sie scheitern am dritten „Standard“ für die Richtigkeit aller Reden über den Weg im Reich des Himmels. Außerdem hatten die ältesten und ehrwürdigsten „vollkommen weisen“ Herrscher, wie die Mohisten erinnern, keinerlei Kenntnis des Zhou-Rituals und waren dennoch erfolgreiche Herrscher. Rituale sind also nicht notwendig und scheitern bereits am ersten „Standard“.

Statt der Rituale sollen die Prinzipien Jie Yun („Mäßigung im Gebrauch“), Jie Zan („Mäßigung bei Begräbnissen“) und Fei Yue („Verneinung der Musik“) angewendet werden. Nach Ansicht der Mohisten wirken diese Prinzipien als Gegengift gegen Ressourcenverschwendung und sittliche Verderbtheit. Tatsächlich zeigen diese Prinzipien ebenfalls ein Missverständnis. Nach Konfuzius sollten Rituale nicht prunkvoll sein, und Musik sollte nicht verderben. Die Mohisten lehnen Konfuzius’ Rituale vollständig ab und ersetzen sie durch ihre zehn Prinzipien – Rezepte zur Rettung des Staates aus allen Krisenlagen.

„Wenn der Staat in Unordnung ist, führt ‚Erhebung der Würdigen‘ und ‚Vereinigung mit dem Höchsten‘ durch; wenn der Staat arm ist, ‚Mäßigung im Gebrauch‘ und ‚Mäßigung bei Begräbnissen‘; wenn der Staat sich in Musik und Trunkenheit verliert, ‚Verneinung der Musik‘ und ‚Verneinung des Schicksals‘; wenn der Staat von Normen abweicht und unsittlich ist, ‚Verehrung des Himmels‘ und ‚Dienste an den Geistern‘; wenn der Staat Aggressionen und Eroberungen nachgeht, ‚Allumfassende Liebe‘ und ‚Verneinung von Angriffen‘.“

Diese zehn Prinzipien stellen eine Übergangsform dar zwischen der Auffassung, dass die Gesellschaft durch Rituale (Konfuzianismus) geleitet werden sollte, und der Auffassung, dass das Gesetz (Legalismus) regiert. Die Mohisten lehnen Rituale ab und formulieren Regeln, die jedoch noch abstrakt und nicht präzise wie konkrete Gesetze sind. Frühere Mohisten bewahren weiterhin ein konfuzianisches Verhältnis zur Antike: Es geht nicht darum, neue Methoden für die Gegenwart zu schaffen, sondern der Antike nachzueifern – allerdings welcher Antike? Die Mohisten wählen nicht Shang oder Zhou, sondern Xia.

Zwei dieser Prinzipien sind von zentraler Bedeutung, da sie direkt mit Unruhe und Ordnung verbunden sind: Shang Xiang („Erhebung der Würdigen“) und Shang Tong („Vereinigung mit dem Höchsten“). Alles Übel entsteht aus unterschiedlichen Vorstellungen vom Angemessenen. Der „Sohn des Himmels“, der menschenfreundliche Mensch, setzt die moralischen Normen des Himmels von oben nach unten durch. Doch allein kann er dies nicht, er benötigt Helfer. Diese Helfer sollen laut Mohisten nach Verdiensten und Fähigkeiten ausgewählt werden, nicht nach Geburt, Verwandtschaft oder äußerer Schönheit, und angemessen bezahlt werden. Dies ist das Prinzip der Erhebung der Würdigen: Der Herrscher erstellt eine Hierarchie fähiger Personen, die die moralischen Beispiele korrekt weitergeben und vor Ort verbreiten.

Das Prinzip der Vereinigung mit dem Höchsten verlangt, dass die Menschen die moralisch einwandfreien Befehle des fähigen Beamten vor Ort anerkennen. Was er mit „ja“ beantwortet, sagen sie ebenfalls „ja“; was er mit „nein“ beantwortet, sagen sie „nein“. Es gibt jedoch Nuancen: Was tun, wenn der Beamte irrt? Die Antwort hängt von der Mohisten-Version ab: In der „puristischen“ Version kann übergeordnete Instanz angerufen werden; in der „kompromissbereiten“ Version werden Fehler nicht erwähnt; in der „reaktionären“ Version gehorcht man nur dem Beamten der eigenen Ebene. Wenn der Sohn des Himmels die letzte Instanz ist, kann er irren? Puristisch: ja, dann folgt das Volk dem Himmel (eventuell Aufstand, Unterstützung eines moralischeren Kandidaten). Kompromiss: er ändert einfach seine Herrschaft; Reaktionär: seine Fehlbarkeit wird verschwiegen.

So werden gemäß den frühen Mohisten alle Prinzipien, die vom Himmel kommen, vom Herrscher an das Volk weitergegeben, und das Reich des Himmels wird gerettet.