Alte Chinesische Philosophie - Sykalo Yevhen 2025
Einführung. Präphilosophie der Shang- und Yin-Dynastien und der frühen Zhou-Zeit. Allgemeine Charakteristik der altchinesischen Philosophie
Konfuzius und der frühe Konfuzianismus
Konfuzius – Eckstein und grundlegende Figur der altchinesischen Philosophie
Grundprinzip der Ordnung des Staates – Herrschaft basierend auf de „Tugend“ („Moralität“)
Die „Tugenden“ des edlen Mannes – ren „Menschenliebe“, yi „Pflicht“ und zhi „Weisheit“
Herrschaft „durch Tugend“ mittels li „Ritual“ und yue „Musik“
Mozi und die frühen Mohisten
Mozi – die erste, einzige und geheimnisvollste „Schule“ der altchinesischen Philosophie
Jian Ai: „Allumfassende Liebe“ und Xiang Li: „Wechselseitiger Nutzen“
Yang Zhu und die Yangisten
Yang Zhu – ein provokativer Philosoph
Yangismus – „chinesischer Egoismus“
Yangismus – „chinesischer Hedonismus“
Yangismus – Lehre der Herrschaft ohne Beamte
Jīn xīn «Erschöpfung des Herzens»
Rénzhèng – „menschenfreundliche Herrschaft“
Die Späten Moisten
Die historische Rolle des späten Moismus. Die seltsamste Schule des alten China
Mo Jing – „Moistische Kanones“
Auf der Suche nach dem „notwendigen“ Wissen. Xiang Zhi – „Wissen vor [Erfahrung]“
Der Mensch – ein Wesen des „Wünschens“ und „Abneigens“
Ethik des fortwährenden Wünschens
Streit über den „Streit“. Entstehung der altchinesischen Rationalität. Sophistik
Die konfuzianische Konzeption von zheng ming – „Korrektur der Namen / richtige Verwendung der Namen“
Spätere Mohistische Konzeption des „Streits“
Sophisten – der Feind, den man verachtete
Huì Shì und Gongsun Long – die sophistischen „Sterne“
Die zehn Sophismen von Huì Shì
„Das weiße Pferd ist kein Pferd“
Zhuāngzǐ
Der Daoismus, der nie existierte
Die „verrückten“ Reden Zhuāngzǐs
Mín «Erleuchtung» im Hinblick auf zì rán – die «Eigenart der Dinge»
„Der Mensch“ trennt sich vom „Himmel“; „erleuchtete Automaten“
Philosophie im Dao De Jing
Der „geheimnisvolle“ Laozi und das „geheimnisvolle“ Dao De Jing: Der Kanon von Weg und Tugend
Die Lehre vom „Geheimnisvollen“
Fǎn, Róu und Wú/Xū: Die drei Kennzeichen des „Weges“, dem die gesamte Natur folgt
Xun Zi
Der altchinesische „Aristoteles“
Tian ren zhi fen – „Der Unterschied zwischen Himmel und Mensch“
Xing e – „Die menschliche Natur ist schlecht“
„Die Herrschaft des obersten Herrschers“
Legalismus – der gefürchtete Gegner
„Offene und geschlossene Wege“; Anpassung an Veränderungen
Shì – „Macht“, Fǎ – „Gesetz“ und Shù – „Kunst“
Schlussbetrachtung: Neuere Strömungen und die Evolution der altchinesischen Rationalität
Drei Etappen der altchinesischen Philosophie
Frühe Versionen der Za-jia Shū „Schule der Eklektiker“
Das Yijing „Kanon der Wandlungen“ und die neue „numerologische“ (xiangshuzhi) Rationalität
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Zuletzt geändert: 04/10/2025