Philosophie im Dao De Jing

„Das Dorf der Toren“

Laozis Idee hier besteht nicht darin, dass, wenn wir unseren natürlichen Neigungen folgen und alles in Ruhe lassen, sich alles von selbst zum Besten fügen wird. Die menschliche Natur ist nicht „gut“ (gut ist sie nur nach Mencius). „Erleuchtung“ und Spontaneität wirken nur innerhalb der Grenzen, in denen Menschen ihre Umgebung und sich selbst kennen, denn, wie wir erinnern, handelt es sich hierbei um „Expertenwissen“, ein Wissen, das die Welt korrekt widerspiegelt wie ein Spiegel. Der Vollkommene Weise kann die gesamte Ordnung der Dinge kennen und daher in jeder Situation natürlich und richtig handeln, der gewöhnliche Mensch jedoch nicht.

Wie also kann der gewöhnliche Mensch dazu gebracht werden, richtig im Einklang mit dem „Weg“ zu handeln? Die Lösung liegt darin, die Umgebung des gewöhnlichen, kleinen Menschen so zu vereinfachen, dass sie ihm vollständig vertraut ist, damit er sich auf natürliche Weise in ihr orientieren kann. Je weniger Kontakte das Volk mit äußeren Dingen hat, desto besser. Je mehr Wissen und Wünsche es hat, desto weniger kontrollierbar ist es und desto eher führt es zu Unruhe, da jede Weisheit und jedes Verlangen (Ausdruck des fehlgeleiteten „Ich“) von der Natürlichkeit abweichen.

Daher muss das Volk im utopischen Staat verdummt und primitiver gemacht werden.

Dao De Jing 3:

„Erhebt die ‚Tüchtigen‘ nicht – dann wird niemand konkurrieren. Schätzt keine seltenen Güter – dann wird niemand Raub begehen. Zeigt keine schönen Dinge – dann wird in den Herzen der Menschen keine Verwirrung entstehen. Deshalb leert der weise Herrscher die Köpfe der Menschen und füllt ihre Bäuche, schwächt ihre Bestrebungen und stärkt ihre Knochen. Er sorgt stets dafür, dass die Menschen weder Wissen noch Wünsche haben, und die Wissenden wagen nichts. Handle durch Nicht-Handeln – und alles wird geordnet sein.“

Dao De Jing 80:

„Besser ist ein Reich klein und seine Bevölkerung dünn. Die Menschen mögen Dutzende oder Hunderte Werkzeuge besitzen, doch ihr Nutzen soll nicht gesucht werden. Die Menschen sollen den Tod respektieren und nicht weit von ihrem Zuhause reisen. Selbst wenn Boote und Wagen vorhanden sind, soll niemand sie benutzen. Selbst wenn Speere und Pfeile vorhanden sind, soll niemand sie ergreifen. Die Menschen sollen Knoten anstelle von Schriftzeichen machen. Sie sollen Freude an Essen und Kleidung haben, Ruhe in ihren Häusern und Zufriedenheit mit ihren Sitten. Sie sollen die Nachbardörfer sehen können, von denen Hunde bellen und Hähne krähen, und die Menschen sollen einander bis ins hohe Alter und den Tod nicht kennen.“

Das utopische Staatswesen (oder vielmehr das kleine „Dorf“) Laozi erinnert in vielen Aspekten an den Aufbau eines legalistischen Staates, über den wir später sprechen werden. Den Menschen in diesem Staat wird nicht erlaubt, über „Nutzen“ nachzudenken, da Überlegungen zu Nutzen Unruhe erzeugen. Sie kennen nur die notwendigsten Handwerke, denn je mehr Fähigkeiten, desto mehr unnütze Tätigkeiten; allgemein wissen die Menschen wenig, weil Vielwissende schwer zu führen sind.

In einem solchen Staat gibt es wenige Gesetze (was paradox mit dem Legalismus zusammenfällt), denn je mehr Gesetze, desto mehr Möglichkeiten, sie zu brechen, und desto größer die Versuchung. Die Vollstreckung von Strafen für Gesetzesverstöße sollte idealerweise so automatisch erfolgen wie die Naturzyklen, die „Himmel“ hervorbringt, und möglichst, so Laozi, nicht durch Menschen, sondern durch „Himmel“ selbst (Kapitel 74). Ziel ist, dass die Menschen ständig die Angst vor dem Tod spüren und so ihr Leben schützen.

Nach dem Studium des Legalismus wird deutlich, dass Laozi zwar andere Endziele verfolgt (Überleben von Mensch, Gemeinschaft, Staat, Unter-Himmel), die konkreten Methoden jedoch praktisch identisch sind.