Die Späten Moisten

Mo Jing – „Moistische Kanones“

Wir wissen nicht genau, ob die Philosophie des späten Moismus das Werk eines einzelnen Autors oder eines Autorenkollektivs ist. Der Text, in dem sie überliefert ist, ist anonym erhalten. Wir vereinbaren vorläufig, dass wir davon ausgehen, dass ein Kollektiv von Autoren an dieser philosophischen Doktrin gearbeitet hat. Alle ihre Errungenschaften werden im Mo Jing – „Moistische(n) Kanon(e)“ – zusammengefasst. Der Mo Jing umfasst die Kapitel 40–45 des Buches Mozi. Gelegentlich werden sie auch Mo Bian genannt – „Moistische [Kunst des] Streits“.

Im engeren Sinne bezeichnet Mo Jing die Kapitel 40–43 des Buches Mozi, da sie explizit als „Kanones“ betitelt sind. Die übrigen Kapitel 44–45 heißen Xiao Qu („Kleine Auswahl“) und Da Qu („Große Auswahl“) und gehören im engeren Sinne nicht zu Mo Jing, da sie nicht als „Kanones“ bezeichnet werden. Die „Kanones“ selbst sind in eine obere (Shang, Kapitel 40–41) und eine untere (Xia, Kapitel 40–41) Hälfte unterteilt, sowie in „Erklärungen“ (Shuo, Kapitel 42–43) zu den oberen und unteren Teilen. Diese Struktur wird in Tabelle 3 veranschaulicht.

Der bedeutendste Forscher der späten Moisten ist derzeit A.C. Graham. Seine Rekonstruktion des Mo Jing ist nach wie vor unübertroffen, sowohl in philologischer Genauigkeit als auch in der Darstellung der zugrunde liegenden philosophischen Ideen. Graham rekonstruiert aus den Kapiteln Da Qu und Xiao Qu zwei eigenständige Werke, von denen das erste vor den Kanones im engeren Sinne entstanden ist, das zweite danach. Das erste Werk ist Yu Jing („Darlegung der Kanones“, im Folgenden DK), das die wesentliche ethische Lehre der späten Moisten enthält. Das zweite Werk ist Ming Shi („Namen und Objekte“, im Folgenden NO), in dem die Moisten die im Text der Kanones entwickelten Argumentationsregeln fortführen, jedoch erstmals die propositionale Aussage entdecken, d. h. den Unterschied zwischen einem Satz und einer bloßen Wortreihe erkennen.

Tabelle 3: Struktur des Mo Jing / Mo Bian

Kapitel	Titel	Übersetzung
40	Jing Shang	Kanone, obere Hälfte
41	Jing Xia	Kanone, untere Hälfte
42	Jing Tuo Shang	Erklärung der Kanone, obere Hälfte
43	Jing Shuo Xia	Erklärung der Kanone, untere Hälfte
44	Da Qu	Große Auswahl
45	Xiao Qu	Kleine Auswahl

Zwischen diesen beiden Texten liegen chronologisch die Kanones selbst. Graham teilt sie in vier große Abschnitte, jeweils bestehend aus einer Definition von Begriffen und den zentralen Grundsätzen der jeweiligen Disziplin. Die Abschnitte beziehen sich auf die Erkenntnisobjekte aus A 80: „Verbindungen“ (Logik), „Handlungen“ (Ethik), „Objekte“ (Naturwissenschaft) und „Namen“ (Logik/Argumentation). Jede Disziplin untergliedert sich in Definitionen und zentrale Aussagen.

Tabelle 5: Thematische Struktur des Mo Jing

Erkenntnisobjekt	Disziplin	Abschnitt	Definitionen	Grundsätze
Verbindungen	Moistische Logik	A1–6 / A88–B12	Verknüpfung von Namen und Objekten	Prozeduren zur Beschreibung veränderlicher Phänomene
Handlungen	Moistische Ethik	A7–39 / DK 1–12	Definition von Tugenden	Methoden überlegten Handelns in wandelbaren Situationen
Objekte	Moistische Naturwissenschaft	A40–51 / B13–16	Ursachen physischer Phänomene	Methoden zur Bestimmung von Gesetzmäßigkeiten
Namen	Moistische Logik/Argumentation	A52–87 / B17–82	Analyse von Namen und deren Implikationen	Regeln der Zuordnung von Namen zu Objekten

Die Moisten unterscheiden Wissen über „Objekte“ (Naturwissenschaft), Wissen über „Handlungen“ (Ethik) und zwei Disziplinen, die ihre Argumentationstheorie bilden – Wissen über „Namen“ und über die Verbindung von Namen und Objekten. Die erste Sektion listet alle für die übrigen Disziplinen relevanten Begriffe auf. Die Abfolge der Erkenntnisobjekte folgt dem Prinzip, vom zeitlich Richtigen (z. B. zeitliche Entsprechung von Name und Sache) zum ewigen Notwendigen (ableitbare Folgerungen aus Definitionen).

Tabelle 6: Struktur der Kanones nach Ethik

Erkenntnisobjekt	Disziplin	Abschnitt	Definitionen	Grundsätze
Handlungen	Moistische Ethik und Politik	A7–39 / DK 1–12	A7–A14: Definitionen von Tugenden A15–A21: Begriffe zur Beziehung von Herrscher und Untergebenem A22–A28: Begriffe zur Förderung des Lebens A29–A33: Arten von Sprechakten A34–A39: Begriffe zur Staatsführung und Herrscher-Untertan-Verhältnissen	Methoden überlegten Handelns und ethischer Bewertung von Handlungen

Was also ist „spät“ in der Ethik der späten Moisten im Vergleich zu den frühen Moisten? Es ist die methodische Neubestimmung ethischer Prinzipien, die losgelöst von individuellen oder rituellen Konnotationen erfolgt und das Denken auf eine positivistische, logisch-begründbare Basis stellt.