Die Späten Moisten

Wèi rén xiāng yù: „Das Erwünschte und Verhasste um des Menschen willen [nur weil er Mensch ist] vor [jeglicher möglichen Erfahrung]“

So stellen die späteren Mohisten die alte Moralphilosophie Mo-zis auf der Grundlage jener logisch-epistemologischen Methoden wieder her, die sie selbst entdeckt haben. Sie erkannten, dass gewisse Dinge in der Welt notwendigerweise existieren können, unabhängig von irgendwelchen Bedingungen veränderlicher Erfahrung. Offensichtlich erklärten die Mohisten diese Entdeckung für die am schwersten Begreifenden anhand eines konkreten Beispiels.

Stellen wir uns vor, vor uns steht eine undurchdringliche Wand, und hinter der Wand liegt ein Stein. Wir können den Stein hinter der Wand nicht sehen, können jedoch dennoch etwas über ihn sagen: nämlich, dass er hart ist. Und genau dieses Wissen – das Wissen, dass der Stein hinter der Wand („Wand für das Bewusstsein“) hart ist – bleibt unabhängig von jeder Erfahrung immer gültig, solange er ein „Stein“ ist und nichts anderes. Es ist notwendig, allgemein und ewig. Dies ist das, was die Mohisten als xiān zhī („Wissen vor [der Erfahrung]“) bezeichnen.

Abgesehen davon, dass der Stein hart ist, können wir nichts Konkretes über den Stein „hinter der Wand“ sagen; dies nennen sie wèi kě zhī („noch nicht im Voraus bekannt“). Wir müssen „über die Wand springen“, um zu erfahren, ob der Stein weiß ist oder nicht. Doch lassen wir die allzu bekannten Steine beiseite. Ändern wir die Bedingung der Aufgabe: Was passiert, wenn sich hinter der „Wand für das Bewusstsein“ kein Stein, sondern ein Mensch befindet?

Was lässt sich über einen Menschen allein deshalb sagen, dass er „Mensch“ ist? Wie soll man einem Menschen begegnen, nur weil er „Mensch“ ist? Was müssen wir wèi rén xiāng yù – „wünschen und hassen um des Menschen willen [nur weil er Mensch ist] vor [jeglicher möglichen Erfahrung]“? Dies ist die zentrale Frage der Ethik der späten Mohisten.

Somit ziehen die späten Mohisten, im Gegensatz zu den frühen Mohisten, die moralischen Prinzipien nicht aus der Tätigkeit des „Himmels“, sondern leiten deren ewige „Notwendigkeit“ aus der Bedeutung des Wortes „Mensch“ ab!

Wie genau drückt sich dies konkret aus? Welche spezifischen Prinzipien lassen sich aus der Definition von „Mensch“ ableiten, und was bedeutet „Menschsein“ nach Auffassung der späten Mohisten?