Der Ideologe der Han-Dynastie – Dong Zhongshu

Philosophie der Geschichte

In Kapitel XII haben wir erläutert, wie Zou Yan den Dynastiewechsel durch die Bewegung der fünf Elemente erklärte. Jede Dynastie, mit einem bestimmten Element verbunden, sollte ihre Herrschaft nach dem Vorbild dieses Elements gestalten. Dong Zhongshu modifiziert diese Theorie. Der Dynastiewechsel entspricht nach seiner Auffassung nicht der Bewegung der fünf Elemente, sondern der Abfolge der sogenannten „drei Herrschaften“ – „schwarz“, „weiß“ und „rot“. Jede von ihnen hat ihr eigenes Regierungssystem, und jede Dynastie repräsentiert eine Herrschaft.

So ist die Xia-Dynastie (2205–1766 v. Chr.) die „schwarze“ Herrschaft, die Shang-Dynastie (1766–1122 v. Chr.) die „weiße“ und die Zhou-Dynastie (1122–255 v. Chr.) die „rote“. Dies ist der Zyklus der historischen Evolution. Nach den Zhou wird eine neue Dynastie wieder „schwarz“ herrschen, und die Abfolge wiederholt sich.

Interessanterweise werden auch in unserer Zeit verschiedene Typen sozialer Organisation mit bestimmten Farben assoziiert. Folgt man der Theorie Dong Zhongshus, so könnte man sagen, dass der Faschismus die „schwarze“ Herrschaft verkörpert, der Kapitalismus die „weiße“ und der Kommunismus die „rote“. Natürlich handelt es sich hierbei nur um eine zufällige Entsprechung.

Dong Zhongshu betrachtete die drei Herrschaftsformen jedoch nicht als fundamental unterschiedlich. Er war der Ansicht, dass, wenn ein Herrscher eine neue Dynastie gründet, er dafür das Mandat des Himmels erhält. Um dies allen zu demonstrieren, muss er bestimmte äußere Veränderungen vornehmen: die Hauptstadt verlegen, einen neuen Titel annehmen, den Beginn des Kalenderjahres ändern, die Farben der Amtstracht festlegen usw. „Was die großen menschlichen Beziehungen, die Moral, die Regierung, die ethische Unterweisung, die Gebräuche und die Bedeutung der Worte betrifft, so bleiben sie unverändert. Warum sie ändern? Deshalb gilt ein Herrscher einer neuen Dynastie als ein Wandelnder der Bestimmungen, doch in Wirklichkeit ändert er die grundlegenden Prinzipien nicht“.

Diese grundlegenden Prinzipien nennt Dong Zhongshu Dao. In seiner Biographie in der Geschichte der Frühen Han werden ihm folgende Worte zugeschrieben: „Die große Quelle des Dao geht vom Himmel aus; der Himmel ist unveränderlich, ebenso das Dao.“

Das Konzept der Herrschaft durch das Mandat des Himmels ist keineswegs neu. Schon im Buch der Dokumente finden sich entsprechende Aussagen. Endgültig klärte es Mencius. Dong Zhongshu formulierte es jedoch präziser, indem er es in seine umfassende Philosophie von Natur und Mensch einfügte.

In der feudalen Epoche erhielten alle Herrscher ihre Macht erblich von ihren Vorfahren. Kein Unterschied galt auch für den ersten Kaiser von Qin. Anders als diese war der Gründer der Han-Dynastie ein einfacher Bürger, der es geschafft hatte, Kaiser der gesamten (für die Chinesen) zivilisierten Welt zu werden. Dong Zhongshu gelang es, die Legitimität dieses Faktums zu begründen. Seine Mandat-des-Himmels-Konzeption rechtfertigte nicht nur die Anwendung kaiserlicher Macht, sondern setzte ihr auch bestimmte Grenzen. Der Kaiser musste die Zeichen der Zustimmung oder Missbilligung des Himmels beobachten und entsprechend handeln.

In der Praxis der Kaiser der Han-Dynastie und, in unterschiedlichem Maße, der nachfolgenden Dynastien war es üblich, das eigene Verhalten und die Politik zu analysieren und gegebenenfalls zu ändern, wenn Naturkatastrophen Besorgnis erregten.

Das Konzept des Wechsels der „Herrschaften“ legt auch die zeitliche Begrenzung der Herrschaft einer Dynastie fest. Unabhängig davon, wie erfolgreich das herrschende Haus ist, ist seine Existenz nicht ewig. Am Ende muss es Platz für eine neue Dynastie machen, deren Gründer das Mandat des Himmels erhalten hat. Auf diese Weise versuchten die Konfuzianer, die absolute Macht des Monarchen einzuschränken.