Der Ideologe der Han-Dynastie – Dong Zhongshu

Drei Phasen der gesellschaftlichen Entwicklung

Zu den „Chunqiu“ wurden drei Hauptkommentare verfasst, die bereits in der Han-Dynastie selbst kanonisch wurden. Dies sind der sogenannte „Kommentar des Zuo“ („Zuo Zhuan“, der ursprünglich möglicherweise nicht ausschließlich als Kommentar zu den „Chunqiu“ verfasst wurde, später jedoch damit verbunden wurde), sowie die Kommentare von Gong Yan und Gu Lian. Alle drei sind nach ihren Autoren benannt. Der Kommentar von Gong Yan interpretiert die „Chunqiu“ vor allem im Kontext der Theorien von Dong Zhongshu, weshalb wir in ihm die gleiche Konzeption der „drei Zeitalter“ finden.

He Xiu (129–182), der am Ende der Han-Dynastie lebte, verfasste seinerseits einen Kommentar zu Gong Yans Kommentar, in dem er diese Konzeption weiterentwickelte. Nach He Xiu spiegelt die „Chunqiu“ wider, wie Konfuzius das Zeitalter des Niedergangs und Chaos „ideal“ in ein Zeitalter des „nahenden Friedens“ und anschließend in eine Ära des „allgemeinen Friedens“ verwandelte. Den frühesten dieser Zeiträume, „das Zeitalter, über das Konfuzius aus erhaltenen Aufzeichnungen erfuhr“, beschreibt er als das Zeitalter des „Niedergangs und Chaos“. Konfuzius richtete seine ganze Aufmerksamkeit auf seinen Heimatstaat Lu und betrachtete ihn als Zentrum der Reformen in dieser Zeit.

Die zweite Phase, „das Zeitalter, von dem Konfuzius von älteren Zeitgenossen hörte“, nennt He Xiu das Zeitalter des „nahenden Friedens“. In dieser Zeit brachte Konfuzius durch eine gute Regierungsführung in seinem Staat Frieden und Ordnung auch in andere Staaten innerhalb des Mittleren Reiches. Schließlich nennt He Xiu das Zeitalter, „dessen Zeuge Konfuzius selbst war“, das Zeitalter des „allgemeinen Friedens“. Konfuzius festigte Frieden und Ordnung in den chinesischen Staaten und zivilisierte die umliegenden barbarischen Stämme. In dieser Periode, so He Xiu, „war die ganze Welt, fern und nah, groß und klein, wie eins“.

Natürlich meinte He Xiu nicht, dass all dies allein durch Konfuzius vollbracht wurde. Er deutete an, dass Konfuzius so gehandelt hätte, wenn er tatsächlich über Macht und Autorität verfügt hätte. Doch selbst dann bleibt die Theorie fantastisch, da Konfuzius nur im letzten der vermuteten „drei Zeitalter“ der Chunqiu lebte. He Xius Beschreibung, wie Konfuzius von seinem Heimatstaat aus Frieden und Ordnung über das ganze Reich hätte bringen können, ähnelt der Darstellung der Festigung von Frieden und Ruhe im „Großen Lernen“. In diesem Sinne erklärt die „Chunqiu“ das „Große Lernen“.

Diese Theorie der drei Phasen findet sich auch im „Li Yun“ („Bewegung des Rituals“), einem Kapitel des „Li Ji“. Hier wird die erste Phase als Zeitalter des Chaos, die zweite als „kleine Ruhe“ und die dritte als „große Einheit“ charakterisiert. Letztere wird folgendermaßen beschrieben: „Wenn dem großen Dao gefolgt wurde, war das Reich für alle gleich; die Talentierten, Tugendhaften und Würdigen wurden hervorgehoben, Aufrichtigkeit wurde gefestigt und Freundschaft blühte. Deshalb liebten die Menschen nicht nur ihre Eltern und behandelten nicht nur ihre Kinder wie eigene; den Alten fehlte es nie an Nahrung, die Erwachsenen konnten arbeiten und die Kleinen wachsen. Witwen, Waisen, Kinderlose und Kranke erhielten Mitgefühl und Güte, sodass sie in nichts Mangel litten. Männer hatten ihren Anteil, Frauen ihre Häuser. Sie ließen natürliche Reichtümer nicht ungenutzt, nutzten sie aber nicht für sich selbst. Sie konnten ihre Kraft nicht zurückhalten, gaben sie jedoch nicht zu eigenem Vorteil... Dies wurde die Große Einheit genannt“ („Li Ji“, Kap. 7).

Obwohl der Autor des „Li Yun“ diese große Einheit in das „goldene Zeitalter“ der Vergangenheit einordnete, blieb dies auch das Ideal der Menschen in der Han-Zeit, die zweifellos nicht nur die politische Vereinigung des Landes sehen wollten.