Die Vorherrschaft des Konfuzianismus und die Wiederbelebung des Daoismus

Die Vereinheitlichung der Ideologie

Die Han-Dynastie war nicht nur die chronologische Nachfolgerin der Qin, sondern setzte in vielerlei Hinsicht deren Werk fort. Die unter der Qin erreichte Einigung wurde unter den Han gefestigt und stabilisiert.

Einer der wichtigsten politischen Akte der Qin war die Vereinheitlichung der Ideologie. Nachdem alle rivalisierenden Staaten unterworfen waren, legte der Premierminister Li Si Qin Shi Huang einen Bericht vor, in dem unter anderem hieß: „Früher herrschte im Unterhimmel Zersplitterung und Unruhe. Die Menschen folgten ihren eigenen Lehren und verwarfen, was die Oberen festgesetzt hatten. Jetzt aber hat Eure Majestät das Unterhimmelreich vereinigt... Dennoch gibt es jene, die durch ihre Lehren andere verführen und Gesetze und Anordnungen ablehnen... Wenn dies nicht verboten wird, wird die kaiserliche Macht oben zerfallen, und unten werden Cliquen entstehen“ („Shi ji“, Kap. 87).

Anschließend gab er einen strengeren Rat: „Alle historischen Aufzeichnungen, mit Ausnahme der Qin, alle Schriften der ‚Hundert Schulen‘ und andere Bücher, ausgenommen die in staatlichen Bibliotheken aufbewahrten Werke sowie Bücher über Medizin, Pharmazie, Wahrsagerei, Landwirtschaft und Forstwirtschaft, müssen den Behörden übergeben und verbrannt werden. Wer lernen will, soll sich von Beamten unterrichten lassen“ (ebd., Kap. 6). Im Jahr 213 v. Chr. folgte der Kaiser diesem Rat und befahl dessen Umsetzung.

So radikal dieser Schritt auch war, er stellte lediglich die logische Fortsetzung einer schon lange in legalistischen Kreisen bestehenden Idee dar. Han Feizi sagte: „Im Staat eines aufgeklärten Herrschers gibt es weder Bücher noch Aufzeichnungen; die Lehre sind die Gesetze, nicht die Reden früherer Herrscher, sondern die Lehrer-Beamten“ („Han Feizi“, Kap. 49). Li Si verfolgte ein klares Ziel: Es sollte nur eine Welt, eine Regierung, eine Geschichte und eine Ideologie geben. Die Bücher über Medizin und andere praktische Wissenschaften wurden verschont, da sie „technische Literatur“ waren, die, wie wir heute sagen würden, keine ideologische Bedeutung hatte.

Doch die Grausamkeit der Qin-Dynastie führte zu ihrem raschen Untergang, und unter der auf den Thron gelangten Han-Dynastie kehrten die alten Schriften und die Werke der „Hundert Schulen“ wieder zurück in die Welt. Die Han-Herrscher erkannten, dass, wer politische Macht langfristig erhalten wollte, die ideologische Vereinheitlichung anders durchführen musste.

Ein neuer Versuch wurde unter Kaiser Wu-di (140–87 v. Chr.) unternommen, der den Rat von Dong Zhongshu befolgte. In einem Bericht an den Thron im Jahr 136 v. Chr. schrieb Dong Zhongshu: „Das Prinzip der großen Vereinigung ‚Chunqiu‘ ist die beständige Grundlage von Himmel und Erde, der Ausdruck des Gerechten, der sich von der Vergangenheit bis in die Gegenwart erstreckt. Heute gehen die Lehrer unterschiedliche Wege, die Menschen haben verschiedene Meinungen, jede Schule steht für sich und unterscheidet sich in dem, was sie lehrt. Daher besitzen die Oberen nicht das, womit man einen Einheit schaffen könnte.“ Seinen Bericht schloss er mit der Empfehlung: „Alles, was nicht zu ‚Liu Yi‘ [‚Sechs Klassiker‘] gehört, soll unterbunden und nicht weiterentwickelt werden“ („Frühe Han-Geschichte“, Kap. 56).

Kaiser Wu-di folgte diesem Rat und erklärte offiziell, dass ab sofort der Konfuzianismus die Staatsideologie sei, in der die „Sechs Klassiker“ eine zentrale Rolle einnahmen. Natürlich dauerte es einige Zeit, bis die Konfuzianer ihre Positionen gefestigt, viele Ideen konkurrierender Schulen aufgenommen und ihre Lehre dadurch zu etwas sehr Unterschiedlichem gegenüber dem frühen Konfuzianismus der Zhou-Dynastie gemacht hatten. In dem vorherigen Kapitel haben wir gesehen, wie dieser Syntheseprozess verlief. Dennoch erhielten die Konfuzianer ab der Regierungszeit von Wu-di mehr Möglichkeiten als andere Schulen, ihre Lehre zu verbreiten.

Das Prinzip der „großen Vereinigung“, von dem Dong Zhongshu spricht, wird auch im „Kommentar von Gong Yan“ zu den „Chunqiu“ diskutiert. So beginnen die „Chunqiu“ mit den Worten: „Erstes Jahr [von Yin-gong], Frühling, erster Monat des Königs.“ Der Kommentar erläutert: „Warum wird vom ‚ersten Monat des Königs‘ gesprochen? Dies ist die große Vereinigung.“ Nach Dong Zhongshu und der Schule von Gong Yan setzte Konfuzius beim Schreiben der „Chunqiu“ die „große Vereinigung“ als eine der Hauptmaßnahmen für das Ideal einer neu ausgerufenen Dynastie fest.

Die von Wu-di auf Empfehlung von Dong Zhongshu umgesetzten Maßnahmen erwiesen sich als positiver und gemäßigter im Vergleich zu den von Li Si vorgeschlagenen unter Qin Shi Huang, hatten jedoch dasselbe Ziel – die ideologische Vereinheitlichung des gesamten Reiches. Die Han-Dynastie lehnte nicht alle „Hundert Schulen“ pauschal ab, sondern wählte eine aus – den Konfuzianismus – und machte dessen Lehre zur Staatsideologie. Privates Verbreiten anderer Ideen wurde dabei weder verfolgt noch bestraft. Wer jedoch eine staatliche Position einnehmen wollte, musste die „Sechs Klassiker“ und den Konfuzianismus studieren. Durch die Verankerung als Grundlage der offiziellen Bildung legte die Han-Dynastie den Grundstein für das berühmte Prüfungssystem zur Aufnahme in den Staatsdienst. So stellte die ideologische Politik der Han einen eigentümlichen Kompromiss zwischen den strafenden Maßnahmen der Qin und dem nach Konfuzius üblichen privaten Unterricht dar. Bemerkenswerterweise wurde der erste private Lehrer Chinas nun gleichzeitig auch zum ersten staatlichen Lehrer.