Die Vorherrschaft des Konfuzianismus und die Wiederbelebung des Daoismus

Die Stellung Konfuzius’ in der Ideologie der Han-Dynastie

Bereits im 1. Jahrhundert v. Chr. wurde der Name Konfuzius auf eine bisher ungeahnte Höhe erhoben. Zur gleichen Zeit entstand ein neuer Typ von Schriften, bekannt als wei shu, oder Apokryphen. Shu bedeutet „Buch“ oder „Schrift“, während wei wörtlich „feiner Faden“ bedeutet, in Ergänzung zu zip, dem „Kanon“. Die ursprüngliche Bedeutung von zip ist „Gewebegrundlage“. Viele Menschen in der Han-Zeit glaubten, dass Konfuzius in den „Sechs Klassikern“ nicht seine gesamte Lehre zum Ausdruck gebracht habe. Daher nahmen sie an, dass er auch die „sechs Fäden“ zusätzlich zu den „sechs Grundlagen“ geschrieben habe. So würde die Verbindung von „sechs Grundlagen“ und „sechs Fäden“ die vollständige Lehre Konfuzius’ darstellen.

Natürlich waren die Apokryphen in Wirklichkeit Fälschungen aus der Han-Zeit. Sie verherrlichten Konfuzius. So heißt es zum Beispiel in einem von ihnen, Chunqiu wei: Han han ji („Apokryph zu den 'Frühling- und Herbstannalen': Bewahrte Triebe der Han“):

„Konfuzius sagte: 'Ich habe historische Aufzeichnungen, die nach alten Karten erstellt wurden, studiert, die Himmelszeichen erforscht und gesammelt, um Gesetze für die Kaiser der Han zu schaffen.'“

In einem anderen apokryphen Werk zu den Frühling- und Herbstannalen, bekannt als „Erklärende Karten Konfuzius’“, wird behauptet, Konfuzius sei Sohn der Gottheit, des Schwarzen Kaisers, gewesen, und es werden Wunder aus seinem Leben beschrieben. In diesen Apokryphen erscheint Konfuzius als göttlicher Mensch unter den Menschen, der die Zukunft vorhersagen konnte.

Hätte eine solche Sichtweise auf Konfuzius auch in der Folgezeit vorgeherrscht, so hätte er in China die Stellung Jesu Christi in der westlichen Zivilisation eingenommen, und der Konfuzianismus wäre im wahrsten Sinne des Wortes zu einer Religion geworden. Doch bald zweifelten realistischere und rationalistischere Konfuzianer an den „ungewöhnlichen und seltsamen“ Vorstellungen über Konfuzius und den Konfuzianismus. Sie behaupteten, Konfuzius sei weder eine Gottheit noch ein Herrscher gewesen, sondern lediglich ein Weiser. Er konnte weder den Aufstieg der Han-Dynastie voraussehen, noch ihr Gesetze geben. Er habe lediglich die großen kulturellen Traditionen der Vergangenheit geerbt, ihnen neue Bedeutung verliehen und sie an die nachfolgenden Generationen weitergegeben.