Neokonfuzianismus – Die Schule des „Lehrens vom Herzen und Bewusstsein“

„Korrektur der Handlungen“

Im „Großen Lernen“ wird auch von den „acht kleinen Fäden“ gesprochen, den acht Stufen auf dem Weg der Selbstvollkommenheit. Die ersten beiden sind „das Wissen bis zum Ende bringen“ und „das Wesen der Dinge erfassen“. Nach Wang Shouren bedeutet das Wissen bis zum Ende bringen die Erweiterung des Wohlwollens. Selbstvollkommenheit ist demnach nichts anderes, als seinem Wohlwollen zu folgen und es in die Praxis umzusetzen.

Das Binom ge wu wurde von Cheng Yi und Zhu Xi als „das Wesen der Dinge erfassen“ interpretiert. Bei Wang Shouren bedeutet ge „korrigieren“ und wu „Handlungen“. Ge wu erhält somit eine neue Bedeutung – „Korrektur der Handlungen“. Wohlwollen, so sagt Wang Shouren, kann nicht durch Betrachtung oder Meditation erweitert werden, wie es die Buddhisten lehrten. Es muss im alltäglichen Leben durch gewöhnliche Handlungen erweitert werden.

„Die Tätigkeit des Bewusstseins heißt yi (Willen und Denken), und das, worauf es gerichtet ist, heißt wu (Dinge, Handlungen). Wenn yi beispielsweise das Dienen der Eltern ist, dann ist das Dienen der Eltern wu. Wenn yi das Dienen dem Herrscher ist, dann ist das Dienen dem Herrscher wu“ („Chuan xi lu“, Bd. 1). Wu kann richtig oder falsch sein, doch sobald es zu beurteilen ist, erkennt unser Wohlwollen dies sofort. Kennt unser Wohlwollen etwas als richtig, müssen wir es aufrichtig ausführen; erkennt es etwas als falsch, müssen wir aufrichtig darauf verzichten. So korrigieren wir Handlungen und erweitern zugleich unser Wohlwollen. Andere Wege, das Wohlwollen zu erweitern, außer durch die Korrektur der Handlungen, existieren nicht. Daher heißt es im „Großen Lernen“: „Das Wissen bis zum Ende bringen besteht in der Korrektur der Handlungen“.

Die nächsten zwei Stufen der „acht Fäden“ sind „Aufrichtigkeit des Denkens“ und „Korrektur des Bewusstseins“. Nach Wang Shouren bedeutet Aufrichtigkeit des Denkens nichts anderes als die Korrektur der Handlungen und die Erweiterung des Wohlwollens, ausgeführt mit höchster Aufrichtigkeit. Wenn wir versuchen, Ausreden zu finden, warum wir den Geboten des Wohlwollens nicht folgen, sind unsere Gedanken nicht aufrichtig. Diese Unehrlichkeit nennen Cheng Hao und Wang Shouren Egoismus und „niedrige Weisheit“. Sind die Gedanken aufrichtig, ist das Bewusstsein korrigiert; die Korrektur des Bewusstseins ist die Aufrichtigkeit der Gedanken.

Die nächsten vier Stufen der „acht Fäden“ sind: Selbstvollkommenheit, Ordnung in der Familie, Ordnung im Staat und Beruhigung des Unteren Himmels. Wang Shouren interpretiert Selbstvollkommenheit als Erweiterung des Wohlwollens. Denn wie kann man sich vervollkommnen, ohne das Wohlwollen zu erweitern? Indem wir das Wohlwollen erweitern, müssen wir Menschen lieben; indem wir Menschen lieben, stellen wir Ordnung in der Familie her; indem wir die Familie ordnen, stärken wir die Ordnung im Staat und den Frieden im Unteren Himmel. So lassen sich auch die „acht Fäden“ auf eine einzige Stufe reduzieren – die Erweiterung des Wohlwollens.

Was ist Wohlwollen? Es ist einfach das innere Licht unseres Bewusstseins, die ursprüngliche Einheit des Kosmos, oder die „strahlende Tugend“, wie sie im „Großen Lernen“ genannt wird. Die Erweiterung des Wohlwollens ist somit die Manifestation der strahlenden Tugend. Alle Lehren des „Großen Lernens“ lassen sich auf eine Idee reduzieren, die sich in denselben Schlüsselbegriffen ausdrückt: Erweiterung des Wohlwollens oder das Vollenden des Wohlwollens.

Noch einmal die Worte von Wang Shouren: „Das Bewusstsein des Menschen ist der Abgrund des Himmels; es gibt nichts, was es nicht einschließt. Ursprünglich war der Himmel eins, doch durch die Trübungen egoistischer Wünsche ging die ursprüngliche Natur des Himmels verloren. Immer, wenn wir das Wohlwollen erweitern, reinigen wir es von diesen Trübungen, und wenn sie verschwunden sind, wird die ursprüngliche Natur wiederhergestellt und alles kehrt in den Abgrund des Himmels zurück... Das Wissen des Teils ist das Wissen des Ganzen; das Wissen des Ganzen ist das Wissen des Teils. Alles ist das eine ursprüngliche Ganze“ („Chuan xi lu“, Bd. 1).