Neodaoismus – Die Rationalisten

Neudeutung von Konfuzius

Es ist anzumerken, dass die Neodaoisten – oder zumindest die Mehrheit von ihnen – Konfuzius weiterhin als den größten Weisen betrachteten. Dies lag zum Teil daran, dass seine Stellung als Staatslehrer unerschütterlich war, und zum Teil daran, dass die Neodaoisten einige der wichtigsten konfuzianischen Kanones übernahmen, diese jedoch im Geiste von Laozi und Zhuangzi interpretierten.

So sagt Konfuzius im Lunyu: „Yan Hui war beinahe vollkommen, doch zugleich oft leer“ (XI, 18). Wahrscheinlich meinte er damit, dass sein Lieblingsschüler Yan Hui zwar sehr arm war – also „leer“, frei von weltlichem Besitz –, dennoch sehr glücklich war. Dies deutet darauf hin, dass seine Tugend der Vollkommenheit nahekommt. Im Zhuangzi gibt es, wie wir uns erinnern, eine apokryphe Erzählung über Yan Hui, der „in Vergessenheit sitzt“, also in mystischer Meditation versunken ist. In Bezug auf diese Erzählung kommentiert einer der Lunyu-Kommentatoren, Taishi Shumin (474–546):

„Yan Hui hat Menschlichkeit und Gerechtigkeit abgelegt, hat Ritual und Musik vergessen. Er hat den Körper aufgegeben und das Wissen verworfen. Er vergaß alles und wurde eins mit dem Unendlichen. So ist das Prinzip des Vergessens der Dinge. Wenn alle Dinge vergessen sind, wird er leer. Doch im Vergleich zu den Weisen war er immer noch nicht vollkommen. Die Weisen vergessen, dass sie vergessen, während selbst die Großen und Würdigen nicht vergessen können, was sie vergessen. Wenn Yan Hui nicht vergessen konnte, was er vergessen hat, bedeutet das, dass sein Herz nicht vollständig gereinigt war. Daher sagt man über ihn, dass er oft leer war.“

Ein anderer Kommentator, Gu Huan († 453), erläutert denselben Abschnitt wie folgt:

„Der Unterschied zwischen den vollkommenen Weisen und den Würdigen liegt darin, dass die Letzteren das Verlangen bewahren, kein Verlangen zu haben, während die Ersteren nicht wünschen, kein Verlangen zu haben. Daher ist das Herz des vollkommenen Weisen völlig leer, das Herz des Würdigen nur teilweise. Aus der Perspektive der Welt haben die Würdigen keine Wünsche. Doch aus der Perspektive dessen, was nicht zu dieser Welt gehört, haben die Würdigen das Verlangen, kein Verlangen zu haben. Die Leere des Herzens von Yan Hui war nicht vollkommen. Daher sagt man über ihn, dass er oft leer war.“

Die Neodaoisten betrachteten Konfuzius als größer noch als Laozi und Zhuangzi. Sie behaupteten, Konfuzius habe nicht über das Vergessen gesprochen, da er bereits vergessen hatte, wie man vergisst. Auch sprach er nicht vom Verzicht auf Wünsche, denn er hatte einen Zustand erreicht, in dem es kein Verlangen mehr gibt, kein Verlangen zu haben.

So berichtet das Werk Shi Shuo Xin Yu von einem „reinen Gespräch“ zwischen Pei Hui und Wang Bi. Letzterer war einer der bedeutendsten Vertreter der „Lehre vom Verborgenen“, dessen Kommentare zum Dao De Jing und zum Buch der Wandlungen kanonischen Charakter erlangten:

„In seiner Jugend reiste Wang Bi (226–249) zu Pei Hui. Hui fragte ihn: ‚Wenn das Wu [Nicht-Sein] der Ursprung aller Dinge ist, warum sprach Konfuzius nicht darüber, während Laozi unaufhörlich darüber sprach?‘ Wang Bi antwortete: ‚Der vollkommen weise Konfuzius identifizierte sich mit dem Wu [Nicht-Sein] und erkannte, dass man es nicht lehren kann. Daher musste er nur über You [Sein] sprechen. Doch Laozi und Zhuangzi verließen das You [Sein] nicht und sprachen daher ständig über ihre Unvollkommenheiten.‘“

Hier wird auf Laozi Bezug genommen, der sagte: „Der Wissende spricht nicht, und der Sprechende weiß nicht“.