Neodaoismus – Die Rationalisten

„Selbstverwandlung der Dinge“

Den Prozess des spontanen Selbstentstehens der Dinge bezeichnet Xiang-Guo als du zhua, „Selbstverwandlung der Dinge“. Nach dieser Theorie haben die Dinge keinen Schöpfer, doch sind sie keineswegs von der Wechselwirkung miteinander ausgeschlossen. Die Beziehungen der Dinge existieren und sind notwendig. So heißt es im Kommentar: „Wenn ein Mensch geboren wird, egal wie unbedeutend er ist, besitzt er unbedingt gewisse Dinge. Wie armselig sein Leben auch sein mag, für sein Leben ist das ganze Universum notwendig. Die Myriaden von Dingen im Kosmos, alles, was existiert, kann nicht verschwinden, ohne Einfluss auf ihn auszuüben. Wenn einem Ding etwas fehlt, wird er nicht geboren. Wenn ein Prinzip verletzt wird, kann er sein Leben nicht vollenden“.

Jedes Ding benötigt jedes andere, doch jedes existiert für sich selbst, nicht für ein anderes. Im Kommentar heißt es: „Unter dem Himmel betrachtet jeder sich selbst als ‚dies‘, die übrigen Dinge als ‚jenes‘. ‚Dies‘ und ‚jenes‘ wirken für sich selbst. [Sie sind entfernt wie Ost und West]. Dennoch beziehen sich ‚dies‘ und ‚jenes‘ aufeinander wie Lippen und Zähne. Die Lippen existieren nicht für die Zähne, doch ohne Lippen frieren die Zähne. Deshalb, wenn ‚jenes‘ für sich selbst wirkt, hilft es in größerem Maße ‚diesem‘“.

Nach Xiang-Guo ähnelt die Wechselwirkung der Dinge zwei verbündeten Armeen: Jede kämpft für ihr eigenes Land, unterstützt jedoch zugleich die andere. Sieg oder Niederlage einer Armee wirken unvermeidlich auf die andere. Alles Existierende benötigt den Kosmos als Gesamtheit als notwendige Bedingung seines Daseins, obwohl dieses Dasein von keinem einzelnen Ding abhängt. Unter bestimmten Bedingungen entstehen notwendigerweise bestimmte Dinge. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie nach dem Willen eines Schöpfers oder irgendetwas Ähnlichem entstehen. Die Dinge werden durch die Gesamtheit der Bedingungen erzeugt, nicht durch ein besonderes Ding allein. So ist beispielsweise der Sozialismus ein Produkt ökonomischer Bedingungen, nicht das Werk von Marx oder Engels, geschweige denn ihres „Kommunistischen Manifests“.

In diesem Sinne kann gesagt werden, dass alles sich selbst erzeugt und nicht von einem anderen erzeugt wird. Die Dinge können daher nichts anderes sein als das, was sie sind. Im Kommentar heißt es: „Es ist kein Zufall, dass dem Menschen Leben gegeben wurde. Es ist kein Zufall, dass das Leben ist, wie es ist. Himmel und Erde sind grenzenlos, die Dinge unzählbar. Unter ihnen und zwischen ihnen sind wir, wie wir sind… Was wir nicht sind, können wir nicht sein. Was wir sind, können wir nicht nicht sein. Was wir nicht tun, können wir nicht tun. Was wir tun, können wir nicht nicht tun. Möge alles sein, wie es ist, dann herrscht Ruhe“.

Dies gilt auch für gesellschaftliche Phänomene. Im Kommentar heißt es: „Nichts ist unnatürlich… Welt oder Chaos, Erfolg oder Misserfolg… all dies stammt aus der Natürlichkeit, nicht aus dem Menschen“. ‚Aus der Natürlichkeit‘ bedeutet: Es ist das notwendige Ergebnis bestimmter Bedingungen oder Umstände. Im Zhuangzi wird gesagt, dass die vollkommen Weisen die Ruhe des Himmels stören. Der Kommentar stellt klar: „Die Abfolge der Generationen und die gegenwärtigen Umstände führten zum Chaos. Das ist Yu zuzuschreiben, so ist der Himmel nun einmal. Die Handlungen der vollkommen Weisen stören die Ruhe des Himmels nicht; der Himmel versinkt selbst ins Chaos“.