Chan: Die Philosophie des Schweigens

Methode der Vervollkommnung

Das Wissen um den Urgrund ist ein Wissen, das kein Wissen ist; daher ist die Methode der Vervollkommnung eine Vervollkommnung, die keine Vervollkommnung ist. Es wird erzählt, dass der Patriarch Mazu, bevor er Schüler von Huaizhang (gest. 744) wurde, auf dem Berg Hengshan (Provinz Hunan) lebte. Er lebte in vollkommener Einsamkeit und praktizierte Meditation. Eines Tages begann Huaizhang, Ziegel vor seiner Hütte zu zerstoßen. Als Mazu ihn sah, fragte er, was er tue. Huaizhang antwortete, dass er einen Spiegel herstellen wolle. Mazu sagte: „Wie kann man aus zerbrochenen Ziegeln einen Spiegel machen?“ Huaizhang erwiderte: „Wenn du aus zerbrochenen Ziegeln keinen Spiegel machen kannst, wie willst du dann durch Meditation Buddha werden?“ Als Mazu diese Worte hörte, erlangte er Erleuchtung und wurde Schüler von Huaizhang.

Nach der Lehre des Chan besteht die beste Methode der Vervollkommnung, um den Zustand Buddhas zu erreichen, darin, überhaupt keine Vervollkommnung zu praktizieren. Sich so zu vervollkommnen bedeutet, absichtlich Anstrengungen zu unternehmen, was Yuwei (Handeln) ist. Natürlich führt Yuwei zu gewissen positiven Ergebnissen, aber sie sind nicht von Dauer. Der Chan-Meister Xiyun (gest. 847), Lehrer von Huangbo, sagte: „Angenommen, ein Mensch hat über unzählige Leben hinweg die sechs Paramitas geübt, Gutes getan und die Weisheit Buddhas erlangt – dies wird nicht ewig dauern. Warum? Wenn die Kraft der Kausalität erschöpft ist, kehrt er zum Unbeständigen zurück.“

„Alles ist unbeständig. Alle Kräfte haben ein Ende. Sie sind wie ein Pfeil, der in die Luft geschossen wird; wenn seine Kraft erschöpft ist, kehrt er zurück und fällt zu Boden. Alles kehrt in den Kreislauf von Geburt und Tod zurück. Sich durch sie vervollkommnen bedeutet, den Sinn Buddhas nicht zu verstehen und seine Kräfte zu verschwenden.“

„Wu Xin [nicht zielgerichtetes Bewusstsein] nicht zu verstehen bedeutet, an Objekten gebunden zu sein und unter Schwierigkeiten zu leiden ... Daher existiert Bodhi nicht. Buddha sprach davon nur, um die Menschen zu erleuchten. So kann man auch gelbe Blätter anstelle von Goldmünzen verwenden, damit Kinder aufhören zu weinen ... Alles, was zu tun ist, ist, sich von alter Karma zu befreien und kein neues Karma zu schaffen, das neues Leid bringt.“

Die beste Methode der geistigen Vervollkommnung besteht darin, ohne absichtliche Anstrengung oder Zielbewusstsein zu handeln. Dies nannten die Daoisten Yuwei (Nicht-Handeln) und Wu Xin (Nicht-Bewusstsein). Dasselbe betonen Huaiyuan und Daosheng („Gutes bringt keine Belohnung“). Diese Methode zielt nicht auf die Folgen guten Handelns, wie gut sie auch sein mögen, sondern darauf, überhaupt keine Folgen hervorzubringen. Wenn Handlungen keine Folgen haben, wird nach dem Erschöpfen der Früchte der angesammelten Karma der Mensch aus dem Kreislauf von Geburt und Tod befreit und erreicht Nirvana. Ohne absichtliche Anstrengung und zielgerichtetes Bewusstsein zu handeln bedeutet, natürlich zu handeln und zu leben.

Yixuan sagte: „Um den Zustand Buddhas zu erreichen, sind keine absichtlichen Anstrengungen erforderlich. Der einzige Weg besteht darin, das Alltägliche zu tun: den Bauch erleichtern, Feuchtigkeit ausgießen, Kleidung tragen, Nahrung zu sich nehmen, sich ausruhen und schlafen. Der Tor wird darüber lachen, der Weise wird verstehen.“

Viele, die versuchen, Buddha zu werden, können diesen Weg nicht gehen, da ihnen das Vertrauen in ihre eigene Kraft fehlt. Yixuan sagt: „Heute erreichen viele, die nach geistiger Vervollkommnung streben, ihr Ziel nicht. Ihr Problem ist, dass sie keinen Glauben an sich selbst haben ... Wollt ihr wissen, wer die Patriarchen und Buddha sind? Diejenigen, die vor mir die Dharma hören, sind die Patriarchen und Buddha.“

Der Weg der geistigen Vervollkommnung besteht darin, an sich selbst zu glauben und alles andere loszulassen. Alles, was nötig ist, ist, das alltägliche Leben zu leben – nicht mehr. Das nannten die Chan-Meister Vervollkommnung durch Nicht-Vervollkommnung. Es stellt sich die Frage: Wenn dies der Fall ist, worin liegt dann der Unterschied zwischen dem, der auf diese Weise praktiziert, und dem, der überhaupt keine Vervollkommnung übt? Wenn Letzterer dasselbe tut wie der Erste, sollte er ebenfalls Nirvana erreichen. Doch während Kleidung zu tragen und Nahrung zu sich zu nehmen einfach erscheint, ist es nicht leicht, dies ohne Bindungen und mit vollkommen zielgerichtungslosem Bewusstsein zu tun. Der Mensch liebt schöne Kleidung und verabscheut schlechte, er freut sich, wenn andere seine Kleidung bewundern.

Chan-Meister sagten, dass Vervollkommnung keine besonderen Handlungen erfordert, wie Zeremonien oder Gebete in organisierten Religionen. Es genügt, sich im alltäglichen Leben vom zielgerichteten Bewusstsein und von Bindungen zu befreien; dann liegt die Vervollkommnung in den gewöhnlichen weltlichen Tätigkeiten. Anfangs ist Anstrengung nötig, um sich von Anstrengung zu befreien und dem zielgerichteten Bewusstsein das Ziel „nicht zu sein“ zu setzen, ebenso wie man zunächst erinnern muss, um zu vergessen. Dann kommt die Zeit, in der man die Anstrengung, nicht anzustrengen, und das Bewusstsein, das sich zum Ziel gesetzt hat, keine Ziele zu haben, loslässt – genauso, wie man schließlich das Vergessen des zu Vergessenden vergisst.

Vervollkommnung durch Nicht-Vervollkommnung ist selbst Vervollkommnung, ebenso wie Wissen, das kein Wissen ist, dennoch eine Form von Wissen darstellt. Dieses Wissen unterscheidet sich vom ursprünglichen Unwissen, und die Vervollkommnung durch Nicht-Vervollkommnung unterscheidet sich von der ursprünglichen Natürlichkeit. Denn ursprüngliches Unwissen und ursprüngliche Natürlichkeit werden von der Natur gegeben, während Wissen, das kein Wissen ist, und Vervollkommnung durch Nicht-Vervollkommnung Hervorbringungen des Geistes sind.