Neokonfuzianismus – Die Entstehung zweier Schulen

Die Entstehung des Konzepts LI nach Cheng Yi und Zhu Xi

Wie wir uns erinnern, unterschied schon Gongsun Long zwischen Universalien und Dingen. Er bestand darauf, dass Weißheit Weißheit ist, selbst wenn in der Welt nichts Weißes existiert. Darin spiegelt sich etwas von Platons zwei Welten: der ewigen und der vergänglichen, der verstandesmäßig Erfassbaren und der sinnlich Wahrnehmbaren. Später fand diese Idee keine weitere Entwicklung und wurde auch nicht zum Hauptstrom des chinesischen Denkens, ebenso wenig wie die „Schule der Namen“. Die Entwicklung ging vielmehr in die entgegengesetzte Richtung, und erst nach mehr als einem Jahrtausend kehrte man wieder zur Frage der „ewigen Ideen“ zurück – und zwar durch Cheng Yi und Zhu Xi.

Natürlich ist die Philosophie von Cheng Yi und Zhu Xi keine Fortsetzung der „Schule der Namen“. Sie sprachen weder über Gongsun Long noch über min-li (Prinzipien, die aus der Analyse von Namen abgeleitet werden) der Neodaos. Sie entwickelten die Idee des Li (abstraktes Prinzip oder Gesetz) direkt aus den „Flügeln“ des „Buchs der Wandlungen“ (I Ging). In Kapitel fünfzehn haben wir bereits auf den Unterschied zwischen dem Dao der Daoisten und dem Dao des „Buchs der Wandlungen“ hingewiesen. Das Dao der Daoisten ist unitarisch – das primäre „Seiende“, aus dem alle Dinge hervorgehen. Demgegenüber ist das Dao im „Buch der Wandlungen“ vielfältig; es sind die Prinzipien, die die Kategorien der Dinge im Universum ordnen. Aus diesem Begriff entstand Li bei Cheng Yi und Zhu Xi.

Den unmittelbaren Anstoß erhielten sie jedoch offenbar von den Ideen Zhang Zais und Shao Yuns. Zhang Zai erklärte das Entstehen und Vergehen konkreter Dinge durch das Verdichten und Zerstreuen von Qi. Das Verdichten von Qi führt zur Bildung und Gestaltwerdung von Dingen. Doch diese Theorie erklärt nicht, warum es unterschiedliche Kategorien von Dingen gibt. Wenn Blume und Blatt „Verdichtungen von Qi“ sind, warum ist die Blume eine Blume und das Blatt ein Blatt? Hier tritt Li von Cheng Yi und Zhu Xi auf den Plan. Der Kosmos wird nicht nur durch Qi, sondern auch durch Li erzeugt. Die Kategorien der Dinge unterscheiden sich, weil das Verdichten von Qi unterschiedlich geschieht, entsprechend den jeweiligen Li. Eine Blume ist eine Blume, weil sie das Verdichten von Qi gemäß dem Li der Blume darstellt; ein Blatt ist ein Blatt, weil es das Verdichten von Qi gemäß dem Li des Blattes ist.

Auch die Diagramme von Shao Yun lassen auf die Idee von Li schließen. Sie drücken ein Gesetz aus, das die Umwandlungen individueller Dinge steuert. Dieses Gesetz ist apriorisch, nicht nur für die Diagramme, sondern für das Bestehen der individuellen Dinge selbst. Shao Yun nahm an, dass das „Buch der Wandlungen“ schon in idealer Form existierte, bevor der erste Mensch die Trigramme zeichnete. Einer der Cheng-Brüder sagte: „Yao-fu [Shao Yun] sagte in einem Gedicht: ‚Noch bevor Fuxi [der legendäre Kaiser im 29. Jh. v. Chr.] die Trigramme zeichnete, gab es bereits I... Von alters her sprach niemand unter den Menschen darüber‘“ („Überlieferte Bücher“, Bd. 2a). Dasselbe sagen auch die Neorealisten: Vor den Mathematikern gab es bereits die Mathematik.